十七辨谬
判实非父子两谓路人以喻四教之失文为三初问次答三喻具如止观记中释者止观云法性是所迷苦集是能迷能迷有轻重所迷有即离约界内外分别即有四种苦集约根性取理即有一二三四不同(辅行云界内界外权实二理各二根性故四不同)若界内钝人迷真重故苦集亦重利人迷真轻故苦集亦轻界外利钝轻重亦如是法性是所解道灭是能解所解有即离能解有巧拙界内钝人所解离能解则拙利人所解即能解亦巧界外利钝即离巧拙亦如是所以者何事理既殊昏惑亦甚譬如父子两谓路人瞋打俱重瞋以譬集打以譬苦若谓烦恼即法性事理相即苦集则轻实非骨肉两谓父子瞋打则薄辅行云通为界内界外作譬以路人为父子名即以父子为路人名离何者苦集之体本是法性犹如父子若谓法性异苦集者名为路人故谓苦集永异法性可譬藏别两教人也体性虽同于事永异名非骨肉于异强亲生父子想则谓苦集即是法性故譬通圆两教人也。
十八辨谬
判渐则开四别不开四之失文为三初问次答三喻文为三初总破谬判无益次今言下正明渐别皆应开四具如别教四弘之中约四谛境皆历四教等者止观第一卷云只观根尘一念心起心起即假假名之心为迷解本谓四谛有无量相乃至云分别十六门道灭不同及一切恒沙佛法辅行云照知一心起无量心心无量故迷解无量迷即十界苦集解即四种道灭故云四谛有无量相然别四谛摄四四谛自他始终须遍学故所学既多故云无量言十六门道灭者四教四门门门四谛是故得有十六道灭及一切者及十方界一切佛法也又何但止观明别教开四而妙玄明别教次第五行于慧圣行中亦开四种四谛释签云今此四四谛虽并在别教既约生灭等四竖判一教别教菩萨即此自行而用化他故十行中横辨此四全为利物所以四相各附彼教而为相状又妙玄第十料简云问涅盘追说四方等正开四别教复有四若为分别答涅盘当四通入佛性别教次第后见佛性方等保证二不见性释签云别教复有四者别教十住修生无生十行修无量十向修无作登地证无作故云有四又十行中习诸佛法具足习于一十六门亦名为四问住已习八何故行中更习十六答前是自行随用一门后为化他是故行中更习前八是故十六俱须广习问别人竖行及以横学四种四谛各附彼教而为相状其如无作四谛为是但中之无作为是圆融之无作若谓但中之无作者玄签那云道灭即苦集苦集即道灭四则非四实知真断妙修理证故知竖行住行犹迷回向薄知登地少证迷解在人体恒相即体既相即虽复名四体实非四是故名为四则非四圆融四谛只是一实若谓圆融之无作者岂可别人竖行横学圆融无作而又称为别教之人如何消于辅行中云于中亦具四教灭位虽有无作灭位之名但是别人初地位耳答此应须知教证之意何者若约教道言之则竖行横学无作四谛乃是初地但中之无作若约证道明之则此无作乃是圆融何者良由别人以无作在果果不通因居教道时但云地上若入初地自行亲证方乃与圆无作不异由是玄签附证道而言乃云四谛相即实知真断妙修理证辅行约教道而言乃云虽有无作灭位之名但是别人初地位耳又复须知四谛相即若在回向则是别向圆修之义回向薄知即此意也故别向圆修即约行证道之实因而约行证道是别向圆修之妙果也读文下三结斥谬判之失轻谓轻率轻易疏字平声正作踈字即踈薄踈滥也。
十九辨谬
判商略是挹流寻源等文之失文为三初问次答三喻文为二初总斥二失所言亦者前破谬判迦陵等喻既有二失故今乃云此亦二失也次别破不晓文意所以总斥二失别破但破不晓文意不破商略谬判祖承者以商略之文居祖承之后在文炳然不须别破是故但破不晓文意则知商略谬判祖承也又复次文重征谬判祖承之文以为商略即是别破商略谬判祖承也辅行云旧第二本将序及正合为十章故文初云窃念述闻共为十意言窃念者谓私窃兴念序有五意一商略二祖承三辨差四引证五示处言述闻者谓记其所受正说亦五意一开章二生起三分别四料简五解释(今止观中既存正说开章生起分别料简解释五名而今谓之述闻五章次第虽在亦没章名恐是误也)以将己序及所听闻合为十段意似未稳故再治定没斯次第但成序正又于序中唯发起等无归敬者推功于师述记而已于初序中加于所闻时处等事以为通序用旧祖承人法等事以为别序即再治定之正意也不得复用商略等五以为次第而分再治时处等文故再治定回旧商略以为圆证故下用此商略文云今依经更明圆顿言依经者正当引证证圆顿竟请证余二即设问云余三三昧愿闻诚证第二本中阙此问也故第二本商略文云略引佛经粗彰圆意故知商略不异引证故再治定没商略名回为引证若将前本商略等名次第属对治定本文则使止观明静等文便为徒设况将商略以对祖承深为未可是故须废旧章次第今再治定加通序者欲类结集传述所闻法体等五故不同旧商略居初。
二十重征谬
判祖承以为商略之失文为三初问次答三喻傥更等者既将祖承以为商略或问祖承为是何文傥或更答指后辨差是则从始至终重重皆是妄说耳。
二十一辨谬
立二顿具法不同之失文为三初问次答金錍破云子尚不知烦恼心遍安能了知生死色遍色何以遍色即心故何者依报共造正报别造岂信共遍不信别遍邪问清凉若信三处具法莫是清凉元立无情有正因佛性邪又复清凉既信心具荆溪何得又将心具而立无情有佛性理复斥清凉不知有情心性遍具邪答只为清凉不知心具便是无情有佛性理是故荆溪还将有情心性遍具以斥之耳所以谓之故达唯心了体具者焉有异同信唯心具复疑有无则疑己心之有无也谬效传习无情之言反难己宗唯心之教且如心具一切诸法不隔草木何得信于唯心具法而执瓦石草木非性岂瓦石草木不是唯心具邪故知清凉不闲佛性进否教部权实致令自语矛盾相违所以荆溪因其所执仍以破之使邪说冰融正涂不壅耳吾宗后学宜熟详之不可失于荆溪破立之元意也三喻文为二初破谬立顿顿三处具法文为二初破谬用渐圆为顿顿又为二初总定次何者下释出文为三初明四教中圆三处具法奚者何也尝者曾也清凉以四教中圆为渐圆而四教中圆既明三处具法岂非却用渐圆为顿顿邪渐圆既成顿顿而辄分于两顿具法之殊岂非大谬乎次引念处圆文证成唯识证于心具唯色证于有情色具及依报色具既云非但唯识亦乃唯色岂非三处具法乎孤山但约心具释之此与清凉所立渐顿心具何异呜呼清凉尚知三处具法而孤山但论心具一处可不悲哉净名疏云一切法趣色即是色中具十界法如如意珠具一切宝宜熟思之无谓心具色不具也三结示三处具法正是四教中圆今谬判下次结斥谬判之失胸者膺也襟者领也胸襟之义出乎自己师心谬立无教可以准凭故也又渐圆下次破谬立渐顿心具余二则无文为二初正破又为二初破心具又为二初以心具不隔于色破色摄入心下次以色心相即破若别教下次破色不具以清凉云余二则无即是计于色不具也故今破云何独色邪以别人初心色心皆不具何得独执云余二色不具别人初心者以别人后心即具与圆同故但举初心耳渐顿回互下次结斥谬判之失前既破于谬用渐顿以成顿顿今又破于心具隔于色具是则清凉所立顿顿三处具法渐顿心具余二则无乃成渐顿回惑差互无有定准矣冥者暗也。
二十二辨谬
立二顿初心用观同异之失文为三初问次答三喻言三处五处者一指玄文八教二指玄文第一结教相三指法华中诸声闻从小来等此即三处也一指止观第七破神通二指大意在一顿三指今依经更明圆顿四指安心文末五指第一结发心文此即五处也。
二十三辨谬
判一心三观与三观一心以为空假更加双非以对中观之失文为三初问次答三喻文为二初通示观法大旨又为二心叙意总标格者定也量也次随释三意文为三初明对境成观次明覆(芳福切反复也辅行中作复踈字)疏(平声通也)收束止观云非三而三三而不三非合非散而合而散非非合非非散不可一异而一异辅行云非三而三下复疏三谛还成三谛非三而三假也三而不三空也亦应更云非三非不三中也文无者略耳非合非散中道双非也而合即空也而散即假也非非合非非散非上双非即双照也先明双非复明双照二文中间论二谛者以此圆文无前无后故也不可一异即中也而一空也而异假也如此三谛在于根尘如来藏者即当假也岂如来藏而无佛性闻此圆顿不宗重者良由近代习大乘者杂滥故也况像未情浇信心寡薄圆顿教法溢藏盈函不暂思惟便至冥目徒生浪死一何痛哉三明寄名义立止观第一料简中云即于文达文非文非文非不文文是其门于门得实相故文是其门门具一切法即门即非门即非门非不门辅行云文即俗谛非文即真谛双非即中道第一义谛观门为三例之可见如是观时文门岂别俱名能通并是所至寄此门名义立三观是故谓之寄名义立又第三偏圆权实之中明权明实非权非实例之可见此三观一心下次别释三观一心等文又为二初正释又为二初对前辨异都非此之三观意者非今上文所明对境成观等三种三观意也次只是下正释准前可见不烦再引止观辅行人不见下次斥谬文为二初斥擅加以对三观又文自云下次斥谬解步马神通文为二初引止观正文次彼师下叙彼谬解文为二初正叙次步马元是下斥非又为二初斥谬将空假更破空假元者本也单空单假者以横别空假各属一人初心故得单名耳破于横别下次斥别立顿顿一中具三文为二初叙止观破于横别正用圆具言一中具三者即是空一具三假一具三中一具三也故止观云空即三观假即三观中即三观也次何故下斥别立顿顿之非。
二十四辨谬
分相待绝待以为二顿之失文为三初问次答三喻文为二初反质谬判待绝俱非顿顿文为三初正反质次何者下释所以三若尔下斥非汝判华严为顿顿法华为渐顿又云顿顿是绝待渐顿是相待玄文既判唯法华经具有二义是则何处别有顿顿之绝在于华严邪次又依下正斥谬分之失又为三初总斥次何者下别破非渐者非法华已前之渐也唯顿者唯法华独显开会之顿也判为相待又判为渐者斥清凉谬判也凡言相待者诸文非一故云凡也彼此互形曰相以他望己为待是则若无粗渐何有妙顿故妙顿之名待粗渐而立也待前诸教等者正申相待之妙也顿居渐后兼所破说等者即废权明实之义也三又亦下重斥不识绝待之意相待约破权明实故如上说绝待约开权显实故今谓之绝于所待名绝待者方是妙顿也若不尔者妙外有粗何成妙顿邪清凉离于法华独显圆顿相待之外别立绝待之名以对华严故云彼乃离顿待别立绝名也且绝待之义既在法华是则华严将何以为顿顿绝待乎。
二十五以法华二妙重难谬
分之失文为三初问判属二涂者分对华严法华也次答三喻文为三初斥不达开会之意会入华严句下恐脱华严两字余文可见次今家下正判待绝并非华严绝彼华严者开彼华严兼别行布之粗也况彼二乘在座聋痖至今法华皆得作佛是则绝彼又更照然又何但未绝亦乃无待等者华严虽有圆教一妙以兼别故独显不成所以不得独称为妙其犹君子带于小人则令君子不得独显法华不尔正直舍方便但说无上道既不兼粗独显乃彰所以经题称之为妙此乃待于已前诸粗显今法华纯一之妙是故今经名相待妙华严既然二酥可解尚非相待绝何所寄者寄谓寄附寄托也彼将法华开权绝待寄托寄附在于华严故今破之华岩尚非相待绝待何所寄乎既无所寄当知华严未绝明矣若不者尔何故存于历别行布二乘在座如聋如瞽三会竟下反斥相违会竟即是法华开显是故谓之还归法华若其然者绝待顿顿却属法华何故判之云非顿顿邪。