六明道品为二初标次释为四初明大小俱用言闻观者闻谓闻教观谓修观也大小俱须者止观中明四种道品一当分二相摄三约位四相生辅行云此四通论俱通大小别而言之第三唯小余三在大虽有四文亦但二义前三为成第四故也讲者唯约小位辨之者斥也但约小乘次位对于道品此则只是约位道品耳是故斥云尚失小乘相生相摄况复得于衍门余之三教道品邪大乘等者滥学大乘之观便谓四念处等是小乘之行非大乘之法是则大小俱皆弃之将何以为所行之轨如来遗嘱令依念处行道他既不遵则无所行之轨范矣次明诸品调停此即第四相生道品调适也故止观云如修念处能生正勤正勤发四如意足如意足生五根五根生五力五力生七觉七觉入八正道是为相生亦是调适也诸家纵修者与而言之也唯云念处者偏用七科中一也且后六科三十三品有何妨碍而不用之邪三明品后之门圆道品后明三空门者止观中明无作道谛三十七品成于一心三观之后乃云复次行三十七道品将到无漏城城有三门若入此门即得发真谓空无相无作门亦名三解脱门亦名三三昧他既不明等者斥他也道品尚阙能通岂存如世行道至无门可入以喻斥失其意昭然四明名异体同具如摄法文中广明者此指第七对治助开中摄法之文耳以彼明六度摄法中最初乃是摄诸道品故也故止观云今明六度助道摄诸法尽略明摄诸道品调伏诸根十力四无所畏乃至三十二相八十种好等况复标中虽云六度摄于诸法至下释中乃约道品摄于十力四无所畏十八不共四无碍智六神通四摄陀罗尼三十二相八十种好等皆是道品所摄故知道品与一切行名异体同以体同故所以相摄也。
七明正助为二初标次释为四初明助开三脱止观中明根利无遮根利有遮根钝无遮不须助道根钝遮重乃用于助以根钝故不能即开三解脱门以遮重故牵破观心为是义故应须治道对破遮障入三脱门近代修者得语为证者即一家诸文所斥暗证之流也南山所谓学大乘语者也但是闻得大乘空寂之语便乃以为与佛无殊然则约理虽无高下约事乃有迷悟不同何容下凡妄齐极圣既非上慢定结夷愆故释签云谓证真如大妄居首如此之人岂论助治邪次明助有事理即止观中以三双六句料简六度道品之文也辅行云次以六句料简事理者先问意者事度属三藏道品是无作本以无作正行道品通至无作三三昧门今此乃云不修事度无作三昧不成就者事度应胜无作道品次答意者度之与品俱有事理况复度品更互相摄是故胜劣亦互受名乃至云释中先别次通所言别者三对不同且以事度对理道品生灭道品对圆六度以明相破相修相即是故须知相破相修约判权实而成助道相即约于开权显实而成合行若且一往为无作故修事为治则如向所说若以四教递为助者应以通教对事六度别教对事圆教对事别教对通圆教对通圆教对别总合六重度品不同助道之说既通四教是故用于别教为助仍名为事乃至用圆犹名理助也此约偏圆而说若约大小分之用三藏助则为小用通别圆助则为大也桉位胜进者此有一义一者既用三教为助是故助成圆理发时乃有桉位胜进两益二者既用圆教为助则于圆教自论桉位胜进之义但据当位及以增进二义自显故辅行云财施助法法施融财正助合行斯之谓也乃至云作此观时名为观行六根若净名相似位具如法华六根清净若入铜轮具如华严十种六根又复桉位则在住前胜进则至初住三明须用对等止观云若用对治得去是病所宜若对治不除当依四随回转助道如治一悭或乐修檀或不乐修或善心生或不生或修檀悭破或不破或修檀助开或不开或对或转或兼或第一义辅行云所言转者或转用尸乃至般若所言兼者药一两乃至三四至五名具是故但四今文无具者但是文略耳第八卷有之(云云)于一病中转用藏教五及以三教六成二十三度六蔽合有一百三十八治兼具等相思之可知若见其意方了此文是故今文斥他人云他无一番况复诸句四明事理合行六度摄于一切诸法文中自列一十二条初摄道品乃至第十二摄八十种好如前具引又云成道等者此文出止观第十约因缘禅明十乘观正助中文也事理之言通于大小偏圆之义即以小助大用偏助圆偏小为事大圆为理也。
八明次位为二初标次释为四初明须用六即始终不二等者谓圆教位约理融摄始终虽则无二无别然而约事仍须用于六即甄分故弘传教法及以修观皆须委知六即之义方免滥同他人将于华严初住初发心时便成正觉分证之果称为究竟妙觉之果故止观中明初住位破无明见佛性引华严云初发心时便成正觉真实之性不由他悟即此意也如是次第四十二位究竟妙觉无有叨滥是名知次位也又禅境十乘知次位中备明六即即其意也次斥他宗之失五品六根唯天台宗依法华经约于住前立之以为内凡外凡故止观中明知次位乃约法华明于五品六根十信故今斥于他人不立是则法华经中之文便成无用矣三明约境辨位止观云复次今此一章是观阴界入境须约阴入而判次位所谓黑阴入界即三恶道位白阴入界即三善道位善方便阴入界即小乘似位无漏阴入界即二乘真位变易阴入界即五种人位法性常色受想行识阴入界即佛位辅行云复次下约阴入界以明次位前虽约教以明圆位今复约凡圣明五阴位言五种人者果地二乘及后三教断惑菩萨生界外者此位之后既对四德以为佛位故知降佛皆是二种菩萨所摄是故次品而明其位四明入位方便止观云若四种三昧修习方便通如上说唯法华别约六时五悔重作方便乃至云今于道场日夜六时勤行五悔助开观门一心三谛豁尔开明圆解成就正信坚固此即初随喜品位也乃至第五品及六根十信等辅行云先明五悔为入位之方他人圆修都无此意将何以为造行之始但云一念即是如来空谈举心无非法界委检心行全无毫微。
九明安忍为二初标次释为四初明即位未深止观云始观阴界入至识次位八法障转慧开或未入品或入初品因生违顺者辅行云违即是恶顺即是善文举片禅少恶为违顺之端故止观云那得薄证片禅即以为喜才见少恶即以忧为又名誉利养眷属是软贼即顺也烦恼见慢等是强贼即违也今既辨此违顺之相则今行人策于五品而进六根他不明之为此牵引遂破观心或未入品或入初品不至第五又障不入六根清净次明烦恼全在非但无明烦恼未除亦乃见思烦恼全在粗心暂息此非初品但是薄得斥禅即以为喜耳故下句云初品检量他己无分是以止观禅境中明未到定己乃斥他云无所知人若得此定谓是无生忍性障犹在未入初禅岂得谬称无生忍邪极果最高喻之如头故云果头若乃赞叹以为果头则自怀惭无于光明相好庄严复无四众八部围绕是故不敢受此赞叹若乃毁黜降同凡下仍复鄙耻不与为俦凡圣中间复无所召是故谓之两楹(以成切)中间无所名也楹者柱也礼记檀弓(檀姓也弓名也)篇云孔子曰夏后氏殡于东阶之上殷人殡于两楹之间而丘也殷人也予畴昔之夜梦坐奠于两楹之间予殆将死也辅行云曾闻有人自谓成佛待天不晓谓为魔障晓已不见梵王请说自知非佛仍又谓之是阿罗汉他人骂之心生异念自知非是阿罗汉果又乃谓是第三那含见女起欲知非圣人故知习教薄知次位纵生逾滥亦易开解与夫暗证之流霄壤不同矣辅行又云比见无惭者或称无碍或说理融乃至云若谓此身即是佛者释迦已灭慈氏未降又复非是他方佛来若非魔贼谓是谁乎汝若不信有十方佛自称为佛逆之甚矣自灭道心破他善种若大权逆化复不自称我行无碍(云云)三明内外俱安内即烦恼等是违是所忍空假中三观是能忍外即名誉利养眷属等是顺是所忍莫受莫着缩德露玭一举万里是能忍四明进入后位三术之言有内有外已如向说既安忍已即令自入进于后位即是内凡六根净也。
十明离爱为二初标次释三界爱断即见思已亡也仍受爱名是滞相似之法也顶堕等者辅行云今论圆教至十信时若生爱心不入初住而六根净位定不堕小但以住顶名之为堕非谓退堕以六根中无退义故况复更有造重逆邪故此顶堕异前藏通受此等者且约外用妙假而说其实须该智慧功德法性等三此即着于相似三德之法也此位等者离爱有二一似二真真位法爱尚不应着况复着于相似法爱今明离于相似入真真位法爱复更须离方乃入于二住以至妙觉位也。