天禧四年六月日天竺寺传天台教观沙门遵式状
答王知县书
遵式学浮图究心者也浮图示物了性者也性心之体也心性之相也究心了性号浮图也迷体执相号众生也心性一也体相非二也孰乎无心有心者孰不可同性也心性者何也心空无相者也终日求之心了无得也故浮图顺之说一切法空荡然无物以示其性也矣又心性者何也心亦有相者也能具诸法往无不造者故浮图顺之说一切法是有虽空能象以示其性也矣又心性者何也心能不偏居乎中道者也盖不可以有无偏得心者故浮图顺之说一切法皆实中道不空不有以示其性也矣性本不异三即一也一亦不一一即三也盖全三之一也全一之三也究而言之乃亡其三一也存之者照也亡之者遮也亡照一也盖不可得而思议也故浮图云无有定法而可得也繇是浮图之说虽广不逾总总虽多同归于性也故云了性者浮图也迷心者众生也(浮图即佛陀也今人从略止云佛耳)或静夜闲坐依而照之见佛不远达性非遥但识己心遍了诸法岂在地求矣若其然者形疏道密常得面会噫世有不信浮图者还谤己心临池唾影不觉毁面尔拟更他论恐乱正谈遵式白。
杭州千顷众请净智大师住持开讲疏
教将东被先寄其人罗什以译梵成华使言如佛口智者乃约经敷义以理尽佛心一家之八教既扬二京之百氏息唱邈哉大化自此而彰微言在兹诚由善继先圆照大师祖承哲匠仪范真从惟岁敷扬待人嗣续逮乎比首之夕䓕有东壁之照神足智公大师幼从落[髟/采]长自发蒙孔鲤虽无于异闻颜子素称于好学事多默识义出生知加以碧云暮入之声诗彩笔梦传于丽藻宜荷乃师之寄广来求我之蒙方今王道平平淳风荡荡荐扬大教用祝丕图谨疏。
请杭州沈三郎(净月)雕大悲香像疏
伏以优陀瑞相刻雕本自于天人陶侃灵仪裁制信非于凡手故得金姿俨若月面宛如永作百代之方猷长与群生之依怙伏惟别驾方腾上国早别余杭毗首天生于人间须摩提化于像末愿移玉趾暂届丹丘无见多辞须谐恳请谨疏。
授学徒崇矩论师讣请讲辞
咨尔钦若承意将光烈于乃祖泽润于来学是弗由名闻而丧志焉昔者圣人之化世也务在佛乘非缘小道时既未可不获而赞三五矣及其大机道契始诰多方咸会一实所以通乎不二者盖示一切众生中佛之知见也谓以十界十如权实之理为所示法也以不二平等大慧具足五眼名佛知见也我之既尔彼彼咸然依正莫殊初后不二十方唯一斯之谓欤故其经曰法华其所由修入曰摩诃止观我天台智者志在斯经行在止观承之于南岳传之于章安章安传二威二威传二溪七祖之后禅慧者寡不复的授但散传讲说而已矧今之时多怨难信汝将转说于亲里也勖哉被忍为衣人慈为室处空为座身远众恼口寡世论意防轻慢慈心授人是曰三轨是谓四行名安隐说也若遇好机当直显示一尘一念理性三千即空即中三谛具足三智无减即念而示令识种性念体周遍圆具诸法显体德量秪此妙性三因为言三千即空性了因也三千即假性缘因也三千即中性正因也既了一念当示止观十境妙种咸然一一十乘随境照性以性了境使一一心境咸成三德勤勤点示令今后世妙位可阶设遇多疑怯者当于一实作安慰说咸令进趣何哉怯生死者宜赞法空畏二乘者说如来藏惮勤苦者谈性缘了计自然者说修显性是则内不乖实外应物机闻者心喜名安慰说若谓不知根性问津可识此亦名但以大答亦曰随宜为说若都无益勿恼众生但用归戒致人天道俟善知识后后得度能如是者乃可说法名吾法子反此非吾徒焉吾今授汝香炉如意手书诫辞一秉一挹心体吾意善护自他勿令断种祥符六年二月十有一日授尔辞。
诫弟子本融阇梨
勖哉融也汝吾法子解以正心行以端己内明外识万人师轨解或迂疏行近浮伪心劳日拙万人所弃无长于己无短于人推喜于物引恶于身以义以信可止可振从容中道何悔何吝德动物貌则可行教忍衣是被空座是效三轨在躬大车崇崇自运运他其疾如风践之既勤德必有邻念兹在兹是用书绅。
宋钱唐天竺寺僧思悟遗身赞(并序)
思悟法生之子也天圣三年春属予以智者教求冢宰王公(钦若)闻于上天编次大藏悟曰此非常之事也自隋至今殆四五百载前贤未图罔或不艰愿将助矣乃绘千手像诵千眼咒誓曰事果当焚此身事未行王公薨悟乃益勤无荒弃蚤莫明年既遂八月二十一日乃答誓薪尽尸在郁多覆体俨如其生众咸异乃纯积香木予祝载焚之久乃坏於戏悟俗姓徐父居钱唐幼舍南新县欣慈院出家既受具宿习萌发好游讲席聚学辨问精义入神信法兼进每诵咒身出舍利所画像亦如之日求如市暨灰场三岁信者往往尚获乃喜之作赞六年九月九日始刻石赞曰。
悟也吾徒荷法捐躯其焰赫赫其乐愉愉逮火将灭俨如加趺逮骨后碎璨如圆珠信古应有今也则无芳年三十真哉丈夫
承天寺晓阇梨真赞
大哉有象本乎无情风姿月彩挺世炳灵文行着美教观持馨天何丧我复之杳冥
遐榻铭(并序)
昔之人择美槚以造榇登瑕丘以标城图贤像于寿藏宴良宾于长室余生五十有九岁知在不永乃造棺以待之目为遐榻盖取诸若安[寝-丬+(攸-ㄆ)]乎永夜非善祝于长龄也复于早暮寄斯禅坐庶观无常以助正道情见乎辞铭曰。
贵贱兮归于斯贤愚兮混于斯豪势兮颓于斯金玉兮弃于斯骄奢兮彻于斯恩爱兮诀于斯庆昨朝兮荣会吊今日兮穷离咨夜壑兮云逝奋晨风兮告迟捐浮生焉若此顾人事矣堪悲束一冠之皓发周万计之载驰吾年五十有九方事此以待之时过目以肃虑亦悼俗以与辞柏椁外愆孔子千[迭*毛]内愧牟尼存道不雕不饰免俗不陋不卑寄禅坐于朝夕俟启手以安尸
嘱弟子哀送
夫生之者父成之者师食之者君故使事之如一矣孔子丧诸子服丧三年毕诀而去哭尽哀而子贡独庐家上凡六年而后舍况夫出世之师训我以三学之学生我以法身之身食我以涅盘之食此三者皆极于孔教君父师之义万万矣故金轮剜千炬雪山投百骸以酬半偈良以厚于斯也比见以落簪佩禁者哭诸[寝-丬+(攸-ㄆ)]横经就业者哭诸[寝-丬+(攸-ㄆ)]惟之外斯虽近礼吾窃所不取矣夫儒以传体为亲释以嗣法为适未可独厚于手祝而辄薄于心授欤仲尼犹曰才不才亦各言其子况吾徒也故吾之弟子无间于内外使其左右服勤至死咸一贯耳必奇鉴者然之吾其亡宜削俗请从东林释氏丧仪凡弟子不服不哭苟移哀于道必至矣准梵网经明诲若和尚阇梨亡灭之日及三七日至七七日皆应讲说大乘经律斯佛语也但能退居励行起寒泉凯风之思修香火斋戒之福幽显兼益奚则乖于孝欤吾祖天台将灭诫无哭泣及改服焉仍勖死后为吾忏悔(见别传及遗旨)噫吾从祖也会葬之夕不得以果食广延道俗当行道作无常呗以送之唯应封树悬旛以永标帜今从吾欲凿原丈许下棺复土于坎载筑载封平地而止殖蒿覆上免土墩妨樵采耳。
书绅
知白汝知日之所为害善之法偏宜远之损恶之道益其用之口无自伐心无自欺勿抱内蠹勿扬外仪欲人之誉畜己之私杀义之始陷祸之基自恃其德必有余讥自矜其达必有余非眷属集树汝宜远之利养毛绳汝宜畏之择而思之惩恶之余何则是宜清香一炷红莲数枝口勿辍诵意勿他思安禅礼像其则勿亏量衣节食其志勿移造世文笔如佛诫之说人长短如法慎之纵对宾侣口勿多辞频惊光影坐勿消时芭蕉虚质非汝久期莲华净土是汝真归俾夜作昼勤而行之。
天竺寺十方住持仪
吾早观钱唐寺宇数百无一处山家讲院诸法师多寄迹他寺主客相妨师徒系属因相触恼讵免屡迁于时域心便欲创置乃遍访名迹唯古天竺寺遗蓝尚在隋大法师真观所造便讲法华次法侁法师道标法师皆讲华严法华徒近千数则知其地素宜传唱唐中和寺废拱木森然徒仰前修有心无力自大中祥符八年乙卯旋建舍宇略可安存便闻讲席于今十有七载廊庑尚缺无何齿发凋落知死非遥将来讲人焉知吾志虽有王𠡠作十方传教住持然其隆替存人聚散依法傥人无规矩摄众何言众若不存法将谁寄及至尘生高座苔覆修廊牵复无门空嗟来口故立制数章冀存长久愿将来法主秉而行之各念因佛出家依法得住反坏佛法非魔而谁静霭引肠但恨弗能护法常啼破骨岂非志在闻经况乎遗嘱勤勤忍违于慈诲长夜杳杳忍灭于法灯固宜一哉其心牢秉正法后后相属灯灯继明苟心之不欺则天龙幽赞。
天圣八年岁次庚午正月十五日沙门遵式制
法主既德学博富堪可为众依止必先忍衣被体无遣声利破心慈室安人无使恚慢当念然后空座则虚心等说功报两忘苟三轨失御于中十过遂形干外法流致壅何莫由斯(禅法律三师不过出观心论)。法师虽内专三轨外无十过若其徒众数起恼乱亦妨讲说当常行五事以肃外缘一者摄僧财法均平观以净戒务在进修此则名极好摄亦名僧安乐住二者莫置房舍深僻处令德行者居之堂内僧不得无故入主事头首等房舍违者对众罚仍须法主频行按察勿使起过三者差僧出外并缘化切在慎选无使有辱教门四者严禁吊庆及以别请余时约束无使频出城市此皆置患之门五者勖众不得互相背说长短及他人好恶同一师学法无殊途或领解不同当就师决择不得私诤。诸来投出家者祇许法主一人得度余一切不得度亦不得寄籍他寺及带领外怅行者入寺听学其法主所度除先在寺者此后并须年二十已上者已还不得受设有豪势及檀越知识家送眷属子息出家年幼者悉不得受经云不得畜年少弟子沙弥小儿亦不乐与同师此非正是弘经者之明诲乎及年五十已上者亦不应受。法主所度徒弟唯有三事一者入堂听学二者僧事营福三者持诵焚修俱[隋/心]者给与祠部任从所适勿令在寺其习学营福持诵者复须察其所由有但作名目庇身在寺察得实者仍须驱出其素有勋劳今或老病即终身在寺勿令他适除犯堂制及在外别有过失轻者罚重者出一准堂制治之不得以功庇过更置滋彰一法主频须抚爱辅赞住持者随其劳役合与房舍仍诫众僧勿无辜触恼主事除前人[怡-台+龙]悷不调有恼众者当罢其主执别求能者或老病不任随众食者当以常住物供给勿令有乏堂中僧有病亦然。法主所度行者尽为供众学习般若余复何用凡来者多是贫乏当隆寒盛暑夙兴夜寐衣被不足袜履不供理须众僧分减衣钵而供济之今后僧若在寺若次请所得施利无管多少并十文抽一入库内并[出/(企-止+水)]卖糠碎麸滓等钱并入供行者用仰首座维那同收掌一处不得权时借贷与人凡出入上历封锁同着字每至春冬各给与钱壹贯文足给剩者留备后阙欠者现前僧敛添令足(同僧利者尽敛莫违)。不得畜养马牛驴骡晓鸡猫犬伤慈违戒计损非少并不得买置田庄裁种桑柘停货出息出入计秤烧尸相冢种种恶求虽欲供僧岂悟邪命大凡法主及辅佐者以慈为本无令损僧害物彼我无益。讲堂内床榻诸殿堂供具此并三宝受用法物不得杂用多见圣前花果盘盂等私将筵席待宾供僧等用深为不可其常住倚卓椀器等一事已上并置怅目法主亲自捡校令前后主事逐一交点破损者令前次人修补全破者填备新置者旋增怅历不得私昧并诫房舍受用床倚众物并须爱护一则损施二则破坏十方僧物其诸殿堂浴室等处各置簿历交代一准常住。此寺素是灵迹多官僚远客无择高下一种承迎凡百供待务在周旋并点捡仆驭茶饭卧铺令足常令知客僧看直不得一事阙失或客入寺知客失候余僧见者急往迎接请升堂命坐后报法主知事等无令阙失一此寺当法主之位务在行教非徒然也须备有德有解堪为轨范虽有德解须备福缘纵备福缘须善勖众德解不全则四方不归亦将何训物缘寡则学人不附福鲜则百一不供众慢则日致弊滥有一于是化导不行况二三四耶当人须自量可否否则举贤者而求退若不自知逊仰众僧举过请退更不肯者仰告公令退不得各惜面情坐看张败非佛弟子非听法人是佛法旃陀罗耳既退不能请能者代之不得请异宗讲者备如𠡠文。