胜天王明十地者胜天王般若经云尔时众中有一天王名钵婆罗故胜天王即是名也涅盘五行者圣行梵行天行病行婴儿行次第五行在别教矣。
【科】如是诸经增减不同者界外菩萨随机利益岂得定说。
二如是下辨意四念处云方等前分对缘散说亦未有阶次但散说得道而已未论地位至璎珞中总结阶级乃明五十二地若诸般若前分亦对缘散说未有阶次至胜天王但明十地前无三十心后无等觉妙玄云仁王般若明五十一位结诸般若推其意者譬如军师荡寇已竟乃叙功勋定其爵禄经明地位亦复如是所以诸位不同皆是随机之说问法华何不明位答璎珞结诸方等仁王结诸般若法华但决诸权以入于实耳。
【科】然位次周足莫过璎珞经故今依彼略明菩萨历位断证之相。
二然下别依璎珞文分二初述意为二初立义依经四念处云一期教门诸大乘经门门不同位位各别行人采用其意亦殊位次具足须依璎珞妙玄云须依璎珞仁王两经若论断伏高下须依大品三观若对法门须依涅盘五行十功德用众经意共成初心教观耳。
【科】以五十二位束为七科谓信住行向地等妙又合七为二初凡二圣就凡又二信为外凡住行向为内凡亦名为贤约圣亦二十地等觉为因妙觉为果大分如此自下细释。
二以五下分文可见。
【科】初言十信者一信二念三精进四慧五定六不退七回向八护法九戒十愿此十位伏三界见思烦恼故名伏忍位(外凡)与藏教七贤位通教干慧性地齐。
二初言下释分二初凡分二初外凡十信别教地位既准璎珞今亦依彼消释名义彼经上卷敬首菩萨问一切贤圣名字何等佛答乃说十住十行十向十地无垢地妙觉地又十住前明十恒沙名字菩萨常行十心即十信也彼经又以十信列在四十二位后其间名目与今所列颇有不同至下临文一一点示彼经下卷释义品中但释住行向地等妙而十信名亦不消释今引璎珞解释住行向地等妙且准楞严消十信名然楞严中位正在圆信常住理名曰信心忆念无忘名曰念心真精进趣名精进心心精智慧名曰慧心周遍湛寂名曰定心定光无退名不退心保持不失名护法心回向佛地名回向心今文回向在护法前此依旧译璎珞经说安住无失名为戒心十方随愿名曰愿心故此十心以信为本名十信也别信既尔圆信准思但即不即具不具异下去诸位亦复如是然则又有凡圣之位进退异焉璎珞六忍初名伏忍良以见思忍伏故也教门虽异外凡伏同故齐藏通下去准此。
【科】次明十住者一发心住(断三界见惑尽与藏教初果通教八人见地齐)二治地三修行四生贵五具足方便六正心七不退(已上六住断三界思惑尽得位不退与藏通二佛齐)八童真九法王子十灌顶(已上三住断界内尘沙伏界外尘沙前二不知名目)亦名习种性用从假入空观见真谛理开慧眼成一切智行三百由旬。
二内凡三初十住此十皆住真空之理故云住也于诸劫中行十信心不作邪见广求智慧名发心住常随空心净诸法门名治地住长养众行名修行住生在佛家种性清净名生贵住多习无量善根名方便具足住今云具足方便此依新翻而说成就第六般若法门名正心住入于无生毕竟空界名不退住不生邪倒破菩提心名童真住从佛王教而生于解当绍佛位名法王子住观空无相得无生心名灌顶住首楞严云如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名为灌顶取四海水置金缾内灌太子顶今亦如是法水灌顶是故云也尘沙者譬法门之数多也能化六凡分段三界故云断界内也而能修学四圣变易等法故云伏界外也前藏通二不知界外之名言习种性者六种性名出璎珞经习谓修习种即能生性名不改由修习故所以能生无有改变戒疏中说能生报佛从假入空者此次第三观出璎珞经上卷从生死之虚假以四性而推寻即见真空之理故云从假入空观亦名二谛观也无伪名真非虚曰谛异事为理照见真空名为慧眼知一切法空寂一相名一切智三智具如大品三智品中三谛具如仁王璎珞两经经云一有谛二无谛三中道第一义谛有谛亦名俗谛无谛亦名真谛新译仁王只云二谛慈恩不立三谛弃于旧译也误哉误哉。
【科】次明十行者一欢喜二饶益三无违逆四无屈挠五无痴乱六善现七无着八难得九善法十真实(断界外尘沙惑)亦云性种性用从空入假观见俗谛开法眼成道种智。
二明十行此十皆有化他之行故云行也始入法空不为邪动名欢喜行常化众生使得法利名饶益行得法忍心无我我所名无嗔恨行今文中云无违逆者亦依新翻常修忍法谦下恭敬名无违逆行常住功德现化众生名无尽行今文中云无屈挠(奴教切曲也从手者非)者亦依新翻行大精进令一切至究竟涅盘名无屈挠行不为无明之所失乱名无痴乱行生生常在佛国中生名善现行于我我所一切皆空名无着行三世佛中常行敬顺名尊重行今文中云难得行者亦依新翻菩萨成就难得善根名难得行说法授人成物轨则名善法行二谛非如亦非非相名真实行断界外尘沙且在方便土耳因前习性以成此性能生法佛名性种性通教带空出假别教破空出假以别教有中道应本所以破空而入假也此假即是建立之假此观亦名平等观也于差别法审而非虚名见俗谛问俗在于事何名谛耶答摩诃止观有此料拣彼引地持明二法性俗谛既得名事法性岂非谛耶又复应知缘于俗谛恒沙三昧名为俗理缘众生病及神通等利生之事名为俗事照见诸法一一无谬名为法眼知十法界诸种差别化道功成名道种智。
【科】次明十回向者一救护众生离众生相二不坏三等一切诸佛四至一切处五无尽功德藏六入一切平等善根七等随顺一切众生八真如相九无缚无着解脱十入法界无量(伏无明习中观)亦名道种性行四百由旬居方便有余士(已上三十位为三贤亦名内凡从八住至此为行不退位)。
三十回向此十皆悉回因向果回事向理故云回向以无想心常行六道而入果报不受而受名救护众生离众生相观一切法有受有用念念不住名为不坏三世佛法一切时行名等一切诸佛以大愿力入一切佛士供养一切佛名至一切处以常住法授与前人名无尽功德藏行无漏善善恶不二名随顺平等善根今文中云入一切者亦依新翻新翻释义亦云随顺由随顺故能入一切以观善恶无二一相名随顺观一切众生今文之中上有等字无观字者亦依新翻等故随顺随顺故观心得自在等三世佛常照有无名真如相以般若照三世诸法是一合相名无缚无着解脱觉一切法中道无相名入法界无量空假之心既已满足正修中道第一义观无明不起忍伏故也由伏无明则成相似中道种性当分之中如观道立故名为道望后佛果能生名种不改名性三百由旬如前已辨约生死处加方便土若约烦恼更加尘沙若约观智更加假观以此增前为四百也中观为实空观为权权名方便五住已断见思四住更有余一无明住在名为有余须知四上所出之文如思益云日月光佛命其梵天来此土云汝当用十法游彼世界娑婆世界名染净世界即凡圣同居士也如法华云我于余国作佛大论云二乘虽不生三界界外有净土受法性身即方便有余土也如仁王云三贤十圣住果报即实报土也如普贤观云其佛住处名常寂光即常寂光土也七住已还名位不退由断见思证真如空自己之位不退转也八住至此名行不退由断尘沙化他行满化他之行无退转也若至初地名念不退二边之念不能退也须知三藏三果通教六地别教六住圆教六信残思未尽犹在同居四果七地七住七信思惟既尽生方便土八地八住八信已上虽破尘沙及伏无明尘沙既不润界外生牵报并由无漏为因是故亦在方便土中唯有别圆初地初住获妙果报居实报土生身得忍未入灭者但名华报也。
【科】次明十地者一欢喜(从此用中道观破一分无明显一分三德乃至等觉俱名圣种性)此是见道位又无功用位百界作佛八相成道利益众生行五百由旬初入实报无障阂土初入宝所二离垢地三发光地四焰慧地五难胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地(已上九地地地各断一品无明证一分中道)。
二圣位分二初因又二初十地地名能持证中道地能持众善故名地焉舍凡入圣四魔不动到有无边平等双照名欢喜地法身般若解脱谓之三常乐我净谓之德纵横之三德也圣位能生不改变故名圣种性也见中道故名见道也不加功力任运流入名无功用也分身横应百界度生名百界作佛也若至二地千界作佛三地已去莫不皆悉十倍增之一生兜率二诧胎三住胎四出胎五出家六成道七转法轮八入涅盘名八相也若约生死处加实报土若约烦恼更加无明若约观智更加中道以此增前名五百也修中道因称实感报依正不隔色心无碍故名实报无障碍土也分证寂光名初入宝所也以正无相入众生界同于虚空名离垢地光慧信忍习佛之道极净明生名发光地此新译也旧翻第三谓之明地发光即明也顺无生忍观一切法名焰慧地顺忍修道三界无明莫不皆空名难胜地上顺诸法观于三世寂灭无二名现前地观诸烦恼不有不无常向上地念念寂灭名远行地以无生观舍于三界名不动地入于上观光光佛化无生忍道名善慧地璎珞经中云妙慧地妙即善也入中道观受佛职位既同真如亦等法界妙云普覆名法云地一分中道一点在上纵也般若解脱二点在下横也前云三德今云中道纵横互现耳。
【科】更断一品入等觉位亦名金刚心亦名一生补处亦名有上士。
二等觉位亦名无垢地过十地解入百千三昧照一相无相寂灭无为望于妙觉犹有一等比下名觉故名等觉更有一品无明尘垢虽有如无故名无垢所修观智纯一坚利喻若金刚名金刚心有一生在未全损之名为一生过此之后即补果佛妙觉之处名为补处更有妙觉上位可登名有上士问为用金刚智断无明为用妙觉智断无明答涅盘云有所断者名有上士无所断者名无上士问何故胜鬘云无明住地其力最大佛菩提智之所能断答别圆地住乃至等觉莫不皆用佛菩提智断无明垢是故云耳诸文中说佛上上智断下下惑又下下智断上上惑准向之义思之可知。
【科】更破一品无明入妙觉位坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座现圆满报身。
二果位分二初成佛妙观上忍大寂无相名为妙觉华藏世界如华严经华藏世界品中所说宝华王座亦如华严又梵网云于寂灭道场坐金刚华王座旧摄论云大莲华王清净世界新摄论云大宝华王清净佛土圆满报身如前已辨七宝众多表无量故与前通教表法异焉。
【科】为钝根菩萨众转无量四谛法轮即此佛也。
二为下说法不知理具名为钝根迷中重故为说无量偏圆对辨但中名钝真中而分别圆咸利。
【科】有经论说七地已前名有功用道八地已上名无功用道妙觉位但破一品无明者总是约教道说。
三有经论下随机不定文分二初正明为三初点示教道七地已前等者如华严云菩萨未至第八地时如人乘船欲渡大海未至大海多用功力若至八地从大方便近佛智慧无功用心不加功力华严又云第五地中习学世法经书文章算数占相吉凶等事又无等觉当知皆是教道之义言妙觉位破一品者未知出在何经论中辅行但云破十二品称为妙觉故前所明始自十信至于妙觉无非教道何独今文云七地等耶然前初地云入宝所无障碍土辅行既云实报说别是约教道证道必无今亦例之教道必无无障碍土言无障碍约证道耳初地既乃所证同圆二地已去谁证隔历故十二品皆教道也问为是约行教道约说教道答约行教道约行人论但在地前约说教道约如来说通于始终约行证道在于初地约行人证与圆无殊约说证道约如来说已证之法应知别教论证道者非是别教当分之谈乃是点示行人亲证不存隔历及以圣人已证圆融耳故约说证道非隔历也约行尚自同圆约说岂不尔耶故约行证道所修之因即是回向圆修人也约说证道即是被于圆修人耳何者别向圆修谛观不二若无圣人说于已证融妙之法而赴应之则成有感而无应矣约行证道若非别向圆修之因是则有果而无因矣或谓地上圆融地前隔历别人初心闻地上圆融约说证道被别人初心等无稽之谈不可用也问别向圆修为初回向为第十耶答璎珞经中第十回向始修中道第一义观且从下根若论中上实通前九故十回向次第三观若入中道与圆无异别有义章分别此也。