【□注】进力观谛。心无间杂。本求道果。未证不休。念力持谛。破边邪想。不令烦恼之所破坏。定力若成。能破欲界一切诸散。能于诸禅互无妨碍。不同单修根本之相。
【■记】定力若成。不但破欲界散。亦不同上地单修之定。以于诸禅定。互无妨碍故。如辅行云。虽用欲界语法。不碍初禅支林。或住初禅觉观之法。不碍二禅内净。或住二禅与喜相应。不碍三禅乐受。或与四禅舍受相应。而能教化一切众生。纵妨四禅。不妨诸定。妨。谓妨碍。碍。谓遮止。纵有因缘不入四禅。不妨一切禅定自在也。
【■备】辨讹曰。诸禅互无妨碍。此止观文。彼约圆意。今明藏教。当斟解之。
【□注】慧力。能破一切邪外等慧。能破一切见爱等执。
△六七觉。
六七觉支(念择进喜轻安定舍)。
【□注】修前不入。由定慧不调。故用七觉均调之。
【■记】念勤。是慧。四足。是定。又得根力。成善破恶。未能入理者。由定慧不调。故以七觉均调之。
【□注】觉。谓觉了。支。谓支分。法界次第中(十四)云。无学实觉。七事能到(文)。
【■记】实觉者。如实觉慧也。法界云。一择法觉。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法故。二精进觉。善能觉了不谬行无益苦行。常勤心在真法中行故。三喜觉。心得法喜。觉了此喜。不依颠倒法生喜。住真法喜故。四除觉。断除诸见烦恼时。觉了除诸虚伪。不损真正善根故。五舍觉。善能觉了所舍境。虚伪不实。永不追忆故。六定觉。发诸禅定。觉了诸禅虚伪。不生见爱妄想故。七念觉。善能觉了。常使定慧均平。若心沉念。用择进喜起之。若心浮念。用除舍定摄之。调和适中也。
【□注】止观七(九)云。心浮动时。以除觉除身口之粗。
【■记】轻安。即除觉。亦名猗觉。乃猗任自在意。七觉乃入道之要。大论云。若离五盖。专修七觉。不得入禅者。无有是处。
【□注】以舍觉舍于观智。以定心入禅。若心沉时。以精进择喜起之。念。通缘两处文。
【■记】摄散策昏。不使偏落昏散。是念觉。前说定慧调匀。是用七觉所以。今是念觉当体。
【□注】辅行七上(十三)云。定慧各三。各随用一。得益便止。无假遍修。若全无益。方趣后品。念能通持定慧六分。是故念品通于两处(文)。
【■记】佛说教令修。如医照方教服。着止微加一剂。不痊。方添后药。前支未益。乃用次觉。法虽禀医。行由自己。如得益便已。
△七八正。
七八正道(正见正思惟正语正业正精进正定正念正命)。
【■记】正念。正定。是定。见。思惟。精进。是慧。唯语。业。命。通戒。又前七觉是分别。此八正道正行也。
【□注】正。以不邪为义。能通至涅盘。故名为道。
【■记】八正。亦名八圣道。出瑜伽论。
【□注】正见。修无漏十六行故。明见四谛。
【■记】十六行解见五卷。
【□注】正思惟。以正思惟。发动此观。正语。以无漏智。除四邪命。常摄口业。住正语中。
【■补】八犍度论曰。以邪命作口四恶行。名邪语邪命。以邪命作身三恶行。名邪业邪命。又五邪中。后四皆口业。不必专指贪求利养。凡掉戏等。皆属邪命摄。俱舍言。观象斗等。佛亦立邪命中。邪受外境。虚延命故。
【■备】辨讹曰。似不必指后四邪。以彼四种。大论名四邪业。故婆娑言。身口业中。若贪所起。皆名邪命。
【□注】正业。以无漏智。除身邪命。住于清净。正身业中。
【■记】身邪现奇特等。
【□注】正精进。勤修涅盘。善入正谛。正定。正住于理。决定不移。正念。心不动失。正直不忘。正命。以无漏智慧。通除三业中五种邪命。见他得利。心不热恼。而于己利。常知止足。住清净正命。
【■记】四种别在口业。五种通乎三业。
△三结归。
已上七科即是藏教生灭道谛。
【□注】辅行一下(十一)云。菩提烦恼。更互相倾。故名生灭。
△二通论四谛二。初论随机施教胜劣不同。
然如前所列四谛名数。通下三教。但是随教广狭胜劣。生灭。无生。无量。无作。不同耳。故向下名数。更不再列。
【□注】释签三(八)云。问。何故立四种四谛之殊。答。谛本无四。谛秪是理。理尚无一。云何有四。故知依如来藏同体权实。依大悲力。无缘誓愿。物机所扣。不获已而用。机宜不同。致法差降。从一实理。施出权理。权实二理。能诠教殊。故有四种差别教起。涅盘实后。暂用三权助圆。故须具用偏圆事理。故今引之。以显成证。三偏一圆。界内。界外。各一事理。故成四种(文)。
【■记】物机所扣者。释上依大悲力无缘誓愿。由众生根器千差。如来声教万别。如言如来为众生。随机应量说也。从一实理等。解前。界内外各一事理者。藏事。通理。别事。圆理也。
【□注】广狭等者。以藏通造六。故狭。别圆造十。故广。藏别不即。故劣。通圆谈即。故胜。于广狭境。各论胜劣。则成四种四谛。迷真有重轻。故论生灭无生。迷中有重轻。故论无量无作。不可作寻常迭论胜劣释也。
【■记】谓当以藏对通。别对圆。各论胜劣也。
【□注】生灭。妙玄二(二十)云。迷真重故。从事受名。如前释。
【■记】前释者。苦则三相迁移等。虽世出世。四皆变易也。
【□注】无生。妙玄(二十)云。迷真轻故。从理得名。苦无逼迫相。集无和合相。道不二相。灭无生相。
【■记】苦无逼迫者。谓五蕴皆空。岂有空能逼空。集无和合者。谓因果俱空。岂有因空与果空合。历一切贪嗔痴亦如是。道不二者。谓无能治所治。空尚无一。云何有二。灭无生者。法本不生。今则不灭。不生不灭。名真无生。
【□注】无量。妙玄云。迷中重故。从事得名。苦有无量相。十法界不同故。集有无量相。五住烦恼不同故。道有无量相。恒沙佛法不同故。灭有无量相。诸波罗密不同故(文)。
【■记】苦无量者。谓一法界苦尚若干。况十法界。非二乘所知。谓地狱种种剥割烧煮锉切。不可称计。况复余界种种苦相。菩萨智眼。乃通达也。集无量者。谓无明尘沙见思诸惑若干。道无量者。谓析体拙巧。权实正助等。灭无量者。如是方便。能灭见思等。均是菩萨。乃能明了也。又即空。方便若干皆无若干。虽无若干。而分别若干。无谬无乱。又如是方便。能灭见思。如是方便。能灭尘沙无明。又三悉檀分别有若干。第一义悉檀无若干。虽无若干。从多为论。名为无量。
【□注】无作。妙玄云。迷中轻故。从理得名。止观一(三)云。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅盘。无灭可证(文)。
【■记】无作者。皆实相不可思议。四念处释无作四谛云。一念心具十界苦。名苦谛。具十界惑。名集谛。苦即涅盘。名灭谛。惑即菩提。名道谛。所谓即事而中。无思无念。无谁造作。名为无作。
△二示二世粗妙因果有异二。初明因果差殊。
然四谛之中。分世出世。前二谛为世间因果。(苦果集因)后二谛为出世间因果(灭果道因)。
【□注】释签三(八)云。苦集只是世间一切法。道灭只是出世一法。世出世法因果性殊。而因必趣果。因果类异。故使四殊(文)。
△二明差殊所以。
问。何故世出世前果后因耶。答。声闻根钝。知苦断集。慕果修因。是故然也。
【□注】声闻根钝。苦为初门。支佛以集。菩萨以道。通菩萨以灭。别菩萨以界外道。圆菩萨以界外灭。
【■记】注中补明四教所修初门。谓声闻根钝。约界内苦为初门。支佛以界内集。菩萨以界内道。此藏教三乘。修生灭谛分利钝也。通修无生空理。故以界内灭。别修无量不思议事。故以界外道。圆修无作不思议理。故以界外灭也。
【□注】慕果修因。且据凡位。若初果去。则云带果行因。支佛不立分果。乃云望果行因。
【■记】此拣明慕果修因句。唯约声闻凡位说。
【□注】四谛果前因后。此且一途。余亦不定。
【■记】不定如下示。
【■记】签云或说世谛。谓苦集。第一义。谓道灭。复有说世谛。谓苦集灭第一义。谓道。评者曰。四是世谛。亦第一义谛。如苦集是世谛。苦空无常集因缘生是第一义。灭是世谛者。佛说如城园林。是第一义者。尽止妙离。道是世谛者。佛说如筏如山如梯如楼。是第一义者。道如迹乘。若四谛尽第一义者。世谛说阴界入。第一义亦说阴界入也。
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△二行位三。初通标。
略明藏教修行。人之与位。
【□注】道标一教修行之人。及三乘位次。妙玄四(三十二)云。为破行人增上慢心。为消经文引物希向。(文)释签五(二十一)云。若无位次。将何以为见贤思齐。将何以越增上慢罪(文)。
【■记】此释通标人位也。盖位者。为显三乘行人修因克果有阶差故。周易云。天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。如是则知。若非位次。无以引行人之希向。如妙玄云。诸圣上位。非凡能测。岂可妄说。粗知大意者。为破行人增上慢心。为消经文引物希向也。见贤思齐。出论语。
△二别释三。初声闻三。初标位分科。
初明声闻位。分二。初凡。二圣。凡又二。外凡。内凡。
【□注】凡有四门明位。一毗昙有门。明七贤七圣。二成论空门。明二十七贤圣。三毗勒论明双亦门。四车匿论明双非门。
【■记】此明位次有四门不同也。一毗昙有门。明七贤七圣者。四教仪二云。一毗昙有门。即三藏教明正因缘生灭之有。若禀此教。能破十六知见。见阴界入一切有为之法。皆悉无常苦空无我。得世第一法。发真无漏。因有见真。有。即第一义谛之门也。故大集经云。甚深之理不可说。第一实义无文字。声闻弟子㤭陈如。于诸法中得实义。此即毗昙论中之所申也。二成论空门。明二十七贤圣位者。四教义云。二成论空门。即三藏教明析正因缘假实法。生灭入空。若禀此教。能破假实之惑。见假实空。发真无漏。因空见真。空。即第一义之门也。故须菩提。在石室中。观生灭入空。因空得道。名见法身。恐此是成论所申也。三毗勒论双亦门者。四教仪云。三明有空门。即三藏教明正因缘生灭之有空。若禀此教。能破偏执有无之惑。见因缘有空。发真无漏。因有空而见真。有空。即第一义之门也。此即迦旃延因此入道。故作毗勒论还申此门也。四车匿论双非门者。四教义云。四明非有非空门。即三藏教明正因缘生灭非有非无理。若禀此教。能破有无边邪之执。见因缘非有非无。发真无漏。因非有非无见真。非有非无。即第一义之门也。恶口车匿。因此入道。论文未来此土。有人言犊子阿毗昙申此意也。彼论明我在第五不可说藏中。我非三世。即是见非有。非无为法。即是见非空。此恐未可定用。