探玄记第二十(弥勒章)
百十者古师有三释一云上来至此应有一百一十但文中脱漏故不具列也一云上来所列是正善知识若通取主伴故方便导引等有百一十也是故上文未欠见满足王及大光王等前皆云渐经人众聚落城邑旷野等故知通取所经处有一百一十也一云信等五位则为五十后摩耶弥勒文殊普贤及佛为五此五十五各有自分胜进故一百一十也此等并为旧经不足有此诸释今既文具不劳异释此是总括前后知识有五十四位分德生童子及有德童女则为五十五人各有自分胜进故有百一十也(云云)。
搜玄记第一
卢舍那品佛第二自此已下正明正宗文有四门分别(云云)。
第四分文释者有二一对会二随品此卢舍那品果广而因略故属果德二名号下因广而果略故判因行更有别半如第二会初释二就品分者有三初至光觉等来举果劝乐生信分二明难下明修因契果生解分三离世间下辨依缘修行成德分所以须尔者为众生薄少善根信心难发故此品内佛加普贤说净土依果第二会内文殊承力说佛三业明其正报以此胜依正以起信心既起信心已次须为说法令其起解故明难品下广辨行相劝依已见法明白次须劝依起行归有所得故离世间下明依缘成德分(云云)。
孔目章第二(十住章十波罗蜜章十回向章)
十住义者十者数住者不退则或住之位亦云十解一发心住二持地住三修行住四生贵住五方便具足住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌顶住不动故名住体者无量方便三昧为体此顺三乘终教说本即是一乘初教则无定愚法小乘及初回心则不说十住宜可准知(云云)。
十波罗蜜者十行法也一檀波罗蜜(云云)即是十行者但施成自他喜故一名欢喜行戒成自他利故二名饶益行忍成自他无瞋恨故三名无恚恨行精进成胜德故四名无尽行禅波罗蜜寂静故五名离痴乱行般若证智缘起现前故六名善现行方便善巧成自他事故七名无着行愿事自在随意能成故八名尊重行胜力自在成就众生故九名善法行三业利他作事不虚如说能行如行能说故十名真实行起作故是行义此义在三乘不通小乘教初教即空终教即如一乘教所目及是方便复数是十以显无量则一乘摄问三乘亦有十数与一乘何别答三乘十数随方化仪无别准法依一乘教有别准法复则在三昧中当知分齐全别宜可知之余义在别章(云云)十回向者一救护一切众生离众生相回向二不坏回向三等一切佛回向四至一切处回向五无尽功德藏回向六随顺平等善根回向七随顺等观一切众生回向八如相回向九无缚无着解脱回向十法界无量回向回向者是何义无回向是回向回向有三义一回向实际二回向无上菩提三回向众生此三义中识旧法故回向非今回向与故回向何以故实际者有三义一菩萨所修行法从真如流先是如法二菩萨所修为显本性则是本性道具如既本有具亦非新回向菩提亦有二种一菩萨所行从果德智流所有人法则从果德二能成果具则入助道复从果德三回向众生亦有二义一菩萨成就所有人法并众生所与何以故若无众生则不成故故则是众生物二菩萨成就人法行德与众生为道具则属众生故非新回向回向者是智也此义通三乘初教即空终教即如一乘所目及是一乘趣向方便又十数者则现天量故入一乘摄余义如别章(云云)。
孔目章第三(十地章六决定章受职章)
十地者一欢喜地二离垢地三明焰地四烧燃地五难胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地生成佛智住持故名地地者位也今十地者摄佛因位一乘三乘声闻人天等并在其中为五乘人所观普贤证位佛果摄用无碍自在一切皆尽何以故十地之法摄众生中最初门故地法甚深最难了别略约五乘分别分齐言五乘者人天等为一谓人天乘声闻缘觉共为一谓为小乘渐教所为为一谓渐悟乘顿教所为为一谓顿悟乘一乘为一谓究竟乘就初人天有三种成佛一佛为救三恶道现身异彼三恶道外即成佛身如佛现黑象脚等二为引人趣现成佛身如佛为提谓长者现树神身等三为引人天为现其圣身如人天等知佛是圣而兴供养成世间福者是二就二乘中有其七义一约地谓三界九地十地十一地等外即成其佛二约位见修已外即成其佛三者约行离学已外无学身中即现成佛四约菩萨行三十三心外即成其佛五者约时小乘六十劫成三僧祇外即成其佛六者约生死最后分段身上即成其佛七者依小乘十二住第十二最上阿罗汉住即同是佛三者约初回心教门有其八义一约地位谓干慧地等十地第十地中即成佛所以同于十地成佛者为佛下同因位故作此说二约三界九地十一地等已外即成其佛三约位见修已外即成其佛四约行学位已外同无学罗汉位即成其佛五约时依大乘三僧祇外即成其佛六约菩萨行三十三心外即成其佛七约无分别空理一念即成其佛八约生死最后分段身上即成其佛此约化身若约报分段身后即成其佛又约初教直进位有其七门一约位从十信位等乃至从欢喜地等满足十地已外即成其佛此由佛境界分段身非同菩萨地分段身故二复约位从欢喜地尽第九地于第十地即不退成其佛此亦为对声闻下位于下身中成佛故故作此说三约理谓真如无分别空一念即成其佛四约十地后一念证果即成其佛五约时大乘三僧祇后即成其佛六约行究竟无学即成其佛七约大乘十二住于第十二最上菩萨住后即成其佛又约大乘终教有其十门一者约位从十信行乃至欢喜等十地满后即成其佛二者从欢喜等初地至尽第九地于第十地中即成其佛如梵网经所说者是此为对声闻现凡身上得于果证故作此说此当变化成非当实成三者约位从初欢喜地至第三地是世间法相同三界第四地已去至第七地相同无流于世间身中得彼三乘无流德名为出世第八地已去至第十地名出出世即得成佛第八地成法身第九地成应身第十地成化身此为于十地中别地相故作是说四者一念成佛约无分别真如故作此说第五约证以明一念成佛于初地中一念证故六于十地后一念证果名一念成佛上诸一念者所谓无念也七约时者谓大乘三僧祇后即是佛八约行金刚心后得一切智智即是佛九约生死灭七种生死后即是其佛十者依大乘同性经有三种十地声闻十地缘觉十地佛十地为招引小乘同于大乘终教之义故作此说其十地名等具如疏说又有差别十地相广如梁本摄论修时章释第四约顿教明者唯有一门所谓无相何以故由成一行三昧故乘彼一味真如所成故不可说有诸异相门成佛亦如此一切俱离是名佛也第五约一乘义者十信终心乃至十解位十行十回向十地佛地一切皆成佛又在第十地亦别成佛如法宝周罗善知识中说何以故一乘之义为引三乘及小乘等问于下位及下身中得成佛故又于八地已上即成其佛如于此位成无碍佛一切身故此据别教言若据同教说那摄前四乘所明道理一切皆是一乘之义文虽是同而义皆别如此等法差别相者为护十地故随方便门作种种说令诸众生于十地中离增上慢又依六相总别义即是一乘随相别布义即是三乘此约教分说其实一乘十地之法尽其三世已通究竟此据证说余义如别章(云云)。
六决定者一观相善决定真如观一味相故如经无杂故二真实善决定非一切世间境界出世间故如经不可见故三胜善决定此有六义一大法界故胜二一切佛根本故胜三法相差别法尔故胜四真如观胜凡夫二乘智故胜五顺大教故胜六是无漏故胜故地论云大法界故一切佛根本故法相义故真如观胜诸凡夫二乘智故说大乘法法尔故白法界故四因善决定因有二种一成无常爱果因善决定是因如虚空依是生诸色色不尽故二常果因善决定得涅盘道如经尽未来际故五大善决定随顺作利益他行如经[雨/复]护一切众生界故次前善决定此愿世间涅盘中非一向住故六不怯弱善决定入一切诸佛智地不怯弱故如经佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地故此六决定是十地体通十地故亦通十住已来故经云十住中有五决定十行亦同除大善十回向有三决定谓观相及大善不怯弱此之废兴显位高下增微故通义可知此义通彼修生及本有非彼三乘及小乘所知普贤性起在此位中何以故同是证故余义如别章(云云)。
其受职义略说有三一事受职如转轮圣王具受职法二理受职如三乘人契得理实名为受职三理事受职如得位菩萨坐大宝莲华王座十方诸佛放光灌顶等内应法界名为受职广如问答及以经文余义如别章。
至相问答初卷
问诸教成佛受职云何答若小乘受职但人义中教成无别事义若三乘受职依理天处成亦不论理事教义位别依一乘受职则具教义理事位等广如华严经说。
圆宗文类卷第十四
圆宗文类卷第二十二
赞颂杂文类
三宝赞
大宋仁宗皇帝制
赞佛
天上天下金仙世尊一心十号四智三身度脱五阴超逾六尘生灵归敬所谓能仁
赞法
万法惟心心须至净由彼一念能生万行背觉为妄悟真则圣稽首法门昭然佛性
赞僧
六度无懈四恩匪常为人眼目助佛津梁体润一雨心熏众香道无不在此土他方
大方广佛华严经随品赞
大辽天佑皇帝御制
稽首于十方一切诸三宝我今赞此经众生悟圆通
世主妙严品第一赞曰
方广大圆宗主时成就道四严别显处十身坐其中同异众云集称扬无有穷内流海慧等共赞佛之功六种皆震动征祥天地充一切世界海遍满尽虚空
如来现相品第二赞曰
如来能现相所现相齐圆念言众诸问佛地等何焉四十齿光昭云奔至有缘现瑞表说法会中主普贤莲华匆尔出流为诸教源称扬力靡极无穷尽四天
普贤三昧品第三赞曰
普贤三昧如来藏十方诸佛悉加持刹尘皆入起亦尔菩萨十益在此时一切微动庄严界妙音演法雨摩尼毛光赞已新旧请欲观深理次品知
世界成就品第四赞曰
世界十缘起立已种种依外形各差别内体亦多为一切庄严具极净行所持尘数佛现异劫住修短期感人能转变包容尽现知
华严世界品第五赞曰
华藏世界体毗卢往昔因菩萨清净行咸能持风轮安布建立土刹网说微尘中有妙华光层层上下分诸刹皆傍绕十海各右巡行布百十一圆融难具陈
毗卢遮那品第六赞曰
毗卢二遍照昔说是威光净光胜音界山出海中央山上林东邑林间有道场前后遇四佛胜云照十方王等礼足已各各颂称扬见二得三昧嗣位转轮王后说大方便佛号华眼幢
如来名号品第七赞曰
体德为名号序分初方同菩萨念请问佛答现神通复次文殊说四十法门宗久成三世主示现在因中娑婆百亿界佛号数无穷种种何差别盖是宿成功
四圣谛品第八赞曰
娑婆四圣谛具无量果因苦者名逼迫集能坏善□灭则云寂静道乃一乘门各有无边号随心调众人密则等异界立名如微尘圆融为主伴一一具难陈
光明觉品第九赞曰
身照事法界智照二宗源世尊足轮下四义信为前光明放百亿刹土际无边二十有六节十重就略诠初重现本界乃至究竟天赞述超情理菩提因果玄偈称八相等体性业行全威德法性后因果遍周圆
菩萨问明品第十赞曰
菩萨问明者法问十甚深文殊难九首共配十信心一性何差别事在性中住众生何调伏随缘佛化临苦乐无美恶迷妄业报因一法说诸法随根现多门福田等无异由器差别分即悉不断或勤惰在于人持法起诸惑服药不服同有慧何用五如王臣助风世尊唯一道随情感是功九首问佛境般若量虚空神力皆明现十方如是中