△次同教本末。
章曰同教者。经云。会三归一。故知同也。
解曰。华严四祖云华尊者。以东流一代圣教。从微至着。曲尽幽玄。统为五教。于圆教中。具本具末。开别开同。五祖贤首嗣法遵承。特述教章。首明同别。别如前解。同如今释。言同教者。以同字一言立教总名。通目一代诸眷属经。皆名同教也。于中虽有偏圆顿实始权愚小等教之殊。而各教下。所诠教义。理事境智行位十法义门。皆从华严圆别根本法轮所流所目故。派本垂末故。即末同本故。故名圆教也。者之一字。牒教名也。经云者。指法华经。是一代化仪。最后开显。以方便一乘。为能会之本。以一代权渐三乘。为所会之末。会末归本。本末相符。摄生善巧。即本同末摄。末名同。故清凉曰。法华方便一乘。为开渐之本。为摄末之本。露地等授大车。故曰会三归一故知同也。须知此同唯会一代渐三之机。名方便同也。正当本章下文释同次义曰。又会义不同。多种法门。随别取一义。余无别相。故言同耳。是知祖立五教。并开同别。皆用单字立教。总名总含教下差别法义。各归一字所目也。故贤首曰。同教者。于中二。初分诸乘。后融本末。初中有六重七义者。从一资多。递互映带穷本究末。义备诸乘。故有同教一乘同教三乘同教小乘。诸乘虽多。乘宗止三。或加佛乘。则曰四乘。更有开合。则一至无量乘也。若约以教摄乘。教则差别。尽彰缘起之奥。以成同教之旨。皆是如来善巧方便。随机高下。施设诸教。教义多种。并以同字一言。为总通目。诸乘诸教。各诠法义差别不等。是故吾祖各据乘教趣证差别。随别取义。缉成多字。义句名同者。凡二十余同。皆是随别取义。义句名同也。若取义句差别之同。立同总名者。矫乱多矣。若约全收诸教名同者。是显本法德用无穷。摄前诸教。人法无碍。一一同圆。亦名即圆通同。亦名不思议同。亦名圆中同。同同无尽。皆不思议也。复师立此为总同者。错如卷末评。若约理体遍通名同者。则名会融无二同。此同名义。唯就理体。融本末机。皆同一体。不说德用圆融。唯显理体缉成义句名同也。故曰。缘起理实同一法界。本末镕融。一体无二也。豫师立此为总同者。错。如卷后评也。若约逐机。得法分齐。阿含施设则名方便同。此同名义。从圆所流。故与圆为方便摄生。故人法未圆。亦名不融同。此同有多种义句之同。各各差别。若约同顿同实名同者。以终顿二义。于一佛乘。诠法末圆。一相孤门。教下所诠。存绝各异。顿渐自殊。故祖曰。绝想一乘如楞伽。此顿教。佛性平等一乘。此终教也。虽皆诠一乘。而未圆融。名不融同。故祖列曰。同顿同实。显非合二教也。会师妄执祖曰总取双绝双存为合二教。作圆中同者。此师不晓总取之意。独合终顿为圆同失。又昧融不融分同。祖约不融开出义。当方便同收。不应约全收圆中同义。说如此等失。具卷后评。若约泯二同者。亦以终顿二教名同。此约乘体是一。同泯二乘。故合二乘。为同教一乘也。故清凉曰。终顿二教泯二是同。故合为一教。下列四中云。三同教一乘。即合终顿二教。是知泯二名同。的显乘体名同也。复师释曰。得名因由又非合二名同。会师释曰。出合所以。二师之失。具评卷后。若约三一和合名同者。此约法华。破昔权三。各别法行。会归一实。和合法行。此约法行和合义句名同也。贤首曰。先以三乘令得出。后乃方便得一乘者。此即一乘三乘和合说。故属同教摄。清凉曰。会昔成今。义说四乘。故借喻显曰。谓以三点喻于三乘。以成一伊喻为一乘。别说三乘。三皆是权。合三为一。故得称实。以此证知。是约法行和合名同也。复会二师。皆约教义和合释者。错如卷后具评。若云回三人一名同者。贤首曰。亦名回三人一教。此如法华经说。从古诸师。皆以亦之一字只是重名。便是三一和合。更无别说。今谓不然。且前三一和合。正是会三为一义。说四乘以显法行和合也。今名回三人一者。显机增胜。示真实相。露地授车。故云人一。正当演义曰。彰今异昔义中拣云。前但合三为一。一无别法。已成四乘。今辨一乘。别有法门。乃至曰。唯为一大事出现于世。不为余乘等也。既曰回三入一。则知舍三唯显一也。于理昭着。正是法华示真实相。唯证一乘。无三可合也。是知两种名义自殊。不可为一。豫师等并从古说。错如卷后评。其会三归一同。如上具明。唯会一代权实三乘。不会其顿。故四祖曰。离言根境非安立门。故顿不属会。又曰。顿属上分本教义。渐从其末义等。清凉亦曰。然法华为于一类。开显本末。若将定判一代圣教。收义不尽也。是知会三归一。唯会渐三一义名同也。会师取此为总同曰。虽立言小异。多义如彼者。错如卷后评。已上略叙数同。并约法义差别。缉成义句多字名同。义非一准。是故。四祖特立同字一言。为同教总名。通目诸同也。祖曰。一言通目者。如以信一言。通目诸位也。是知以一字。为一言也。文选注诗题曰。古人始作四言诗五言诗。其七言诗者。后人加作也。及至论语曰。诗三百一言以蔽之。曰思无邪。何晏注曰。古者谓一句为一言。诗虽三百篇之多。可举一句。当尽其理也。今谓。思无邪。虽三字为句。而归正字一言也。故演义曰。一言蔽诸者。即论语子曰。诗三百一言以蔽诸。曰思无邪。谓归于正也。念一佛号。亦名一言。直取一言只一佛字。故自四祖禅要唯称佛言耳。又如世金字一言。通目五金。谷字一言。通目五谷。果字一言。通目。百果。草字一言。通目百草。其于品物形色种性。从义立名。虽各各差别。而各各类归一言所目也。譬今诸教。偏圆顿渐。权始愚小。各各教下。诠显一乘三乘乘法。禀修虽各差别。而皆华严根本一乘圆教法轮所流所目。融会归同。故立同字一言为总。通目诸教差别法义。随别取一。谓一一法义。义名同而无别相也。义近世有三知识。不详祖述。有昧同字一言为总。各伸知见。各取诸教义句之同。各立总同者。矫乱多矣。具如卷后别伸评辨。已上释同教本末竟。兼前别教本末两科。收归第二列同别各开本末竟。
△今当第三释同字一言为总。文复分四。且初通目多义。全收名同。
章曰。又言同者。众多别义。一言通目。故言同。
解曰。通目诸教。眷属经中。教义理事。因果行位等。十法门义。乃至末代流通。舍利见闻等。众多差别法义。并依海印定中。同时演说。十十无尽。主伴具足。卷舒自在。皆不思议。以为教本故。故贤首曰。同时显现。同时前后。理不相违。当准思之。故今科曰。通目多义。全收名同者。全收诸教。为不思议圆通同也。
△二会差别义方便名同。
章曰。又会义不同。多种法门。随别取一义。余无别相。故言同耳。
解曰。会彼同时异处异时。异处逐机深浅。说诸经教。各各所诠。多种法门。随别取之。一一法义。并同本教所流所目。与本圆别作方便引摄故。以同通目故。无余别相故。故四祖曰。华严是主。余经是眷属。以此准之。诸部教相法义差别不等。随别取一。不离本故。故以同目。故贤首亦曰。是同教故。末不离本故。依本而说。故言同耳。故祖依经立一同字。为教总名。具含总别。总约本法融通。通目多义。一一同圆。故有全收诸教。名圆中同也。别约逐机分齐差别。会义不同。多种法门。随别取之。故有全拣诸教。名方便同也。若人法俱融。别总别无二也。故华严曰。善财见大愿精进力夜神。发十种同己心。夜神与说八十四同行。清凉疏曰。通论同有四义。一人法无二。与一切法界同。二因果无二。与一切诸佛同。三自他无二。与一切菩萨同。四染净无二。与一切众生同。故钞释曰。谓由证见法界体同故。上同诸佛。下同众生等。故祖依经立同。为总目也。
△三通目诸乘宗类名同。
章曰。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。
解曰。前明诸教所诠差别法义同竟。今显乘同。然诸经论。乘数至多。开合不等。有约趣果。止分为二。谓大小二乘也。有约从理成行。则分为三。谓大乘中乘小乘也。有依法华三乘一乘。约界分体相方便究竟不同。故又约数说。谓二及三。各通三二义意故说也。今此乃约成机欲性。显法本未乘宗类摄也。故四祖曰。依摄论一乘三乘小乘。谓于教门中。成机欲性。显法本末差别不同也。是故以三小之末。同一之本者。以道品名同。引失三小。生信乐故。故四祖问曰。一乘道品既名数别。体亦须别。因何有义与三乘同。答据义分量深浅宽挟。并皆不同。今举义门有差别。名字有同。欲引三乘信乐故也。小乘道品名数。略有三十七种。三乘道品名数亦同。但义有异。广在经论。此显道品名同。引末同本说也。若约法相。交参一乘。垂于三乘。三乘参于一乘。两宗交接。连缀引摄。令易信入者。委在下文云。即以一乘别教。从三乘说中具释。又如五祖教章同教门中。初分诸乘有六重。第一重内。七义委明。贤首于后结曰。依上诸义。即三乘等。并名一乘。皆随本宗定故。主伴不具故。是同非别也。
△四叙古之通。通即名同。
章曰。前德已述通别二教。而未见释相。今以理求。通之与同。义无别趣也。
解曰。云华尊者。述古之通。通义即同。故以同字一言。立同总名。显非自意。遵古所立也。已上四科。收归第三。释同字一言为总竟。
△今当第四彰问答答异归同。文复分四。且初彰异违同问。
章曰。问所以佛教多用一言通目诸义。既通目诸义。于辨才中。云何得明法义。及辞乐说等耶。
解曰。本问来意。既曰一言通目诸义。诸义应同。如何于辨才中。却有法义辞说四种异耶。耶之一字。助显问意也。
△二遣言通性答。
章曰。答佛教若不通目。有情众生。随言取义。以定根性。无由以近会其远旨。
解曰。佛说言教。随机胜劣。虽则法义辞说四种有异。大意通明显归一性。性若不通。法义壅隔。是故有情迷性众生。随取近言。生死无常苦空法义。执取而修。报趣人天权渐根性。随言修证。证小果者。无由远悟一性真常。本无生灭。法性本空寂。无取亦无舍。证性圆通一乘佛果也。是故华严四无碍智。通该一切同一理性。经列十门。初依自相。谓知事法体各殊故。二依同相。谓知理法。若性若相。同归一理故。广列经文。疏随解释。繁不具引。若约乘摄四无碍者。演义曰。大小乘相中。法知一乘。义知诸乘。词云说一切乘无差别。即同一乘。乐说云说一一乘无边法。即同说诸乘意也。是知法义摄乘。四皆无碍。通归一性。了无四异也。
△三结通明大道。
章曰。所以佛教存通目者。依其论道及施设道。以生智灭惑。显理成果之便巧也。