料拣欲界系四全。(男女忧苦)十五少分。(除三无漏)色界系。(十五少分)无色界系。八少分。(信等五意命舍)三界全不系。欲界系。欲界为境有四。(男女忧苦)欲色二界系。欲界为境有八。(信等五三无漏一向不系侵二根)三根证理立。善性唯八。(三无漏信等五)无记有八。(眼等五男女命)通善染有六(五受意根)。
十因十五依义
如是四缘。依十五处义。差别建立十因。通于三性。清净十因。正得离系果。兼得余四果。杂染十因。正得异熟果。兼得余三果。无记十因。正得等流果。余三果兼得摄一切法。尽十五依处。皆作持业。若十因者。一唯依主。(同事)二依士。(随说引发定异)六作持业。(观待牵引生。起摄受相违。不相违)。
一语依处。立随说因。依处即因。因为能依。名句为所依所随说。二领受依处。立观待因有四。一能受为因。能受为果。如依乐立苦。二所受为因。所受为果。如待足有往来用。三能受为因。所受为果。如待欲方求啖等。独影也。四所受为因。所受为果。如见食方求啖等。带质也。三习气依处。立牵引因。三性名言种子。未闰时。远牵当果。四有闰种子依处。立生起因。即前种子。备间已去。五依无闰灭依处。立摄受因。为心心所。三界三性。胜劣相引。六依境界依处。除种子。余饮食等。资助亲缘者。七根依处。与境界为增上。前五取色境。第六取意生于八识。八作用依处。谓作者。作具辨。楼台等。九士用依处。具人法。十真实见依处。无漏知见。与一切法为因。具上六处。立摄受因。前五辨有漏种。具立辨无漏种。十一随顺依处。立引发因。唯同类胜品。三界相引。以性论之。则狭。十二差别功能依处。立定异因。于一界中。三性互引。体性相称。名定不共。他法名异。界狭性宽。亦引无为。十三和合依处。立同事因。除言说因。余六为体。十四一切法碍障依处。立相违因。十五不障碍依处。立不相违因。
福非福义
夫三界依正由业因而得。谓福非福及不动。有漏善不善业。能招将来。总别报福业人天。别得总名。亦有别报。非福鬼畜。亦有别报福业。其不动业。不似欲业。许得余趣。受定所伏。故由诸业习气。二取习气。俱俱谓业种子上有名言。二取种是亲疏缘。互相助成业招生显。故先说之。总别相望有三句。一多生别报业。一生总报受。二一业总报。能受招聚。多别报果。三多业招多总报。然思业总报有尽。名言习气受果无穷。为业流性。同易感异熟性。别难招因。通善恶果。唯无记。问第六识现行善恶才生即灭。自无其体。如何感果。答而熏本识。起自功能。名为习气。拣曾现受业。取顺现顺生顺不定业。
八解二取义
诸名言习气。有为之法。各别亲种有二种。
一表义名言。能诠音声差别。无记性。能表于思。思通三性。于曲屈声上。建立名句。能闻第六识上。变似三性五蕴。而熏成种。问心缘五境何故名因境熏习。答境劣心胜。但是显境名言。若于诠起执。即是表义胜用。又名诠法胜。不说依境。二显境名言。即前七识能了境。心心所见分。当情相分所了之境。必似木质多言色蕴。从喻为名。余四蕴当体名言。此通三界漏无漏。前七识心王心所自证分为能熏。熏下见分心种。相分色种影及本质种。本质有八。随彼所熏成种。即能生彼八。以成四对。一名色取。不收六无为。及灭尽定。有九十三法。二相见取。又除色十一。有八十二法。三心及心所取。又除二十四不相应。有八识五十一心所。四本末取。唯第八本前七末。
二我执习气。有二。一俱生。二分别随二我执。所熏成种。令有情自他相貌差别。若我执相分种即五蕴。亲因缘辨本质种。见分种作自他相貌差别。增上缘。三有支。习气有二。一善。二不善。能令异熟恶趣善趣。别应知。我执有支。二种习气。于当来差别果。是增上缘。二种名言。于当来报果。为亲因缘。
名色支义
贯起十二支。提网一百法。知五蕴之多少。明缘性之宽狭有三解。
一支性俱杂十二支。收九十三法。收分别痴。一分行支中。收三十六法。善十一根。随二十五法识支中。收第八识。全名色支中。收二十法。遍行中作意思想。并别境五。前七识睡眠皆名色中收。五尘六处支中。收五色根。及过去意触支中收触法。全受支中收五受。全受支中收俱。生爱有支。及老死支中。收二十四不相应九十三法。摄为五蕴者。色蕴为色四蕴。为名唯除六。无为及灭尽定支。杂六处触受性。杂善恶行支。二支杂性不杂。有二十八法。色行识三蕴少分。是任运报生。无记非善染。色少分中。收五根五尘。杂六处支行少分者。别境五。触受作意睡眠。思识少分者。前七识想蕴全。三支性俱不杂。收二十一法。五蕴中全收想三少分如前。但除五根。或加五根除六识。
二行支者。体即是思身语。意思家眷属。心心所思家相应。能作业道克性体。唯善不善。通现及种。通招总别报。所招名言根尘是别报。兼行支收由此。圣者四果及七地已前。分段兼行。支收圣不造。后有业已断一切支。一分有支无全断。三无明支。宽通三界。具不善有覆。二性前念任运。无明俱思为因。能起后念分别。无明具十一殊胜。七种无知最极猛利。于一念顿发身语意。招一期长短善恶趣果。然全界烦恼皆能发业。是兼无明支。四识支。唯阿赖耶亲因缘种。于母胎中因识为缘续。生果识轮转不绝。任持自性非余七识说。第六为识支者。顺小乘。五六处支。唯内六处异熟俱生。五色根及等无间。过去意处。三世分别。过去是意。六处收现在意。第六收不尔。名中无意识。六触支。六处一分为体性。唯无记此五因中。一时招聚。约当生分位说。有前后次第生起也。皆与无明行家。所引五支种子。令不失坏。遇受取有闰时共为能。有当来生老死。故生老死是假。五蕴种子是实。有生住异灭四相假也。七受支。受者领纳有二。一缘内异熟受。与前四。一聚俱是种子。二缘外境界。受是现前领受。当生处境界。方起已后爱取。八爱支。即是贪法。然全界烦恼。能皆闰生。正闰修道断。有九品助。闰见道断。此通种现不还。用种闰生现报有覆无记。九取支。爱增为取。有四种。一在家人。多起欲贪。取出家人有三。一戒禁取。二我语取。三见取。因此而兴诤论。十有支。具前识等五种行支。一分备闰已去。能有当来生老死。既依色心假立。并是不相应行。收生表有法。先非有异表。有法非凝。然灭表有法。后是无恐滥无为。故不说住。若说者暂有用。
料拣十二有支
能引无明行。所引识等。五能生爱取有所生生老死。过去十支因现在二支果。现在造下十支因。未来又有二支果。若小乘三世说者。过去二支因。现在五支果。现在三支因。未来三支果。十二有支。皆作四句分别。一有是无明非是行。(任运无明不发行支)二有是行。发非无明。(无漏行依正智)三非是无明。非是行。(正智真如)四亦是无明。亦是行。(分别无明发正行支)十二有支既是缘生。前后相望除因缘。具余三缘。多少不定。若有望有唯一增。(如生望老死支)无望无有三。(如无明望行)若有望无有二。(增上所)若无望有唯增上。(如色望识)或顺或逆邻。次隔越相望。具缘应思。问老何不立支。答老非定(有附死立)支。问名色不遍。何故立支。答湿卵二生。除在母胎。余如胎生。皆有名色化生。五根未明。无色界意根名也。上二界有十二支一分。问爱非遍有。答于境无爱。于身起爱。不还用爱。种闰上二界生。问所生唯二何少。所引五支何多。答因位难了。故立五支果。位易见。故唯二支以显三苦。问发业唯一闰生何二。答无明力强。唯一闰生。要数故二闰。何故下地无明。发上地行支。答如爱亦缘。当生地受。
漏俱义
所漏之法有六。一清净色胜义根。二浮尘根。三外五尘。四善心。五染心。六无记。能漏有三。一随眠未断。二境现前。三不如理作意。前六法正生者。漏俱当生者。漏引已生者。漏间根随二十六惑也。自性遍行别境。漏相应成漏。虽殊断门有二。一相应断。根随二十六惑也。二所缘断。能相应烦恼断已。境亦不来缠心。能漏有五。一漏俱。二漏间。三漏引。四漏相应。五漏自性。所漏有八。一人天内外尘。二恶趣内外尘。三人天。三性心。四恶趣三性心。
二种生死义
一不思议变易生死。为无漏。有分别业。由所知障缘。助势力所感殊胜。细异熟果。由悲愿力。改转身命。名为变易。从能资无漏。名不思议身。或名意成身。第四果回心入变易。(入定只资二十小劫)入地顿悟智增者。入悲增者不入。(入定资一大劫)有五。一无漏智。为假感因。二五蕴种子。为实感因。三所知障。为疏助缘。四悲愿。为观助缘。五所资有漏。故业为异熟因。有变易生死果。二分段生死。分即命根。分即是段。诸有漏善。不善业思。是假感。因五蕴种子是实感。因三闰生爱。是亲助缘。四烦恼为疏助缘。有分段生死果。
料拣定性非灭。问若所知障。助无漏业。能感变易生死。二乘定性。应不永入无余涅盘。举凡例圣。答如诸异生。局烦恼。故不求三乘出离道。道谛感苦。问如何道谛能感苦也。答假苦非实。答是五蕴种子为实感。因乖兹苦果。问定性入灭。与佛无异。如何引变易生死。长劫受苦。二利须彼。答为自求菩提利乐他。故所知无招。问既由无漏智资。何须所知障。助三义须彼。答既未证无相大悲。一执菩提可永。二执有情可度。三发起猛利悲愿。
华严法相盘节(终)
绍兴十九年己巳岁正月望日。干缘小师僧文质。
前住庐山罗汉院傅贤首祖教明悟大师(道通)回施此板。入临安府南山慧因教院。常住流通。