【科】所以有此二门者以诸缘起门内有二义故一不相由义谓自具德故如因中不待缘等是也二相由义如待缘等是也初即同体后即异体。
探玄云谓大法界中缘起法海义门无量约就圆宗略举十门谓诸缘起法要具此十义方成缘起故阙即不成演义云何以初异体门中云诸缘各别不相杂乱第二同体门中云互相遍应方成缘起释曰谓要由各异方得待缘要由遍应方自具德耳。
【科】就异体中有二门一相即二相入。
异体门中复有二门一者一中多多中一二者一即多多即一。
【科】所以有此二门者以诸缘起法皆有二义故一空有义此望自体二力无力义此望力用由初义故得相即由后义故得相入。
缘起有二相即相入谓诸缘相望全体形夺有有体无体义缘起方成以若阙一缘余不成起起不成故缘义即坏又诸缘力用互相依持互相形夺故有全有力全无力义缘起方成故得相即相入也。
【科】初中由自若有时他必无故他即自何以故由他无性以自作故二由自若空时他必是有故自即他何以故由自无性用他作故以二有二空各不俱故无彼不相即有无无有无二故是故常相即若不尔者缘起不成有自性等过思之可见。
探玄云是故一缘是能起多缘及果俱是所起是即多为一成多是无体一能作多一是有体由一有体必不得与多有体俱多无体必不得与一无体俱是故无有不多之一无有不一之多一多既尔多一亦然反上思之。
【科】二明力用中自有全力故所以能摄他他全无力故所以能入自他有力自无力反上可知不据自体故非相即力用交彻故成相入又由二有力二无力各不俱故无彼不相入有力无力无力有力无二故是故常相入。
谓全有力全无力缘起方成是故缘起要互相依具力无力如阙一缘一切不成余亦如是是故一能持多一是有力能摄于多多依于一多是无力潜入一内由一有力必不得与多有力俱是故无有一而不摄多也由多无力必不得与一无力俱是故无有多而不入一也如一持多依既尔多持一依亦然反上思之。
【科】又以用摄体更无别体故唯是相入摄体收用无别用故唯是相即此依因六义内准之。
体用双融义谓诸缘起法要力用交涉全体融合方成缘起探玄中有六句今用二句一以体无不用故举体全用即唯有相入无相即义二以用无不体故举用全体即唯有相即无相入也此依因六义中待缘等准之皆是入十玄无碍之方便也。
【科】于中先明相入初向上数十门一者一是本数何以故缘成故乃至十者一中十何以故若无一即十不成故即一有全力故摄于十也仍十非一矣余九门亦如是一一皆有十准例可知。
今约十数明一中多多中一者今明初句若顺数从一至十向上去如一者一缘成故一中即有十所以一成若无十一即不成无性缘生故一中即有十所以一成故二三四等一切皆成也若一住自性即不成十十若不成一亦不成。
【科】向下数亦十门一者十即摄一何以故缘成故谓若无十即一不成故即一全无力归于十也仍一非十矣余例然。
明次句多中一逆数十至一向下来但十玄章影在前门彼略不出耳今章别开也。
【科】如是本末二门中各具足十门余一一钱中准以思之此约异门相望说耳。
本末即向上向下各具十门余一一门准上思之。
【科】问既言一者何得一中有十耶。
既称一宁容有多耶。
【科】答大缘起陀罗尼法若无一即一切不成故定知如是此义云何所言一者非自性一缘成故一是故一中有十者是缘成一若不尔者自性无缘起不得名一也乃至十者皆非自性十由缘成故为十此十中有一者是缘成无性十若不尔者自性无缘起不名十也是故一切缘起皆非自性何以故随去一缘即一切不成是故一中即具多者方名缘起一耳。
陀罗尼此云总持大法界缘起总持法若无下对缘以显一此一乃无性缘成一故得一中具十若不尔不得名一为此下反上是故缘起皆无自性一中具多方成一多缘起。
【科】问若去一缘即不成者此即无性无自性者云何得成一多缘起。
既一缘无性多缘亦无性那得成一多缘起。
【科】答只由无性得成一多缘起何以故由此缘起是法界家实德故普贤境界具德自在无障碍故华严云菩萨善观缘起法于一法中解众多法众多法中解了一法是故当知一中十十中一相容无碍仍不相是一门中既具足十义故明知一门中皆有无尽义余门亦如是。
此由法界实得缘起力用普贤境界相应所以一多常成不增不减也。
【科】问一门中摄十尽不。
此门摄法为尽不尽耶。
【科】答尽不尽何以故一中十故尽十中一故不尽四句护过去非显德等准之可解耳别别诸门中准例如是缘起妙理应如是知第一门竟。
亦有尽义亦无尽义何者一中十即是尽十中一具说即无尽又复知一中十十中一皆尽不尽义也四句者有无两亦双非离过显德准此缘起可解余之八门例此应知异体相入门竟。
【科】初异体门中第二即义者此中有二门一者向上去二者向下来。
今异体中相即义亦具二门。
【科】初门中有十门一者一何以故缘成故一即十何以故若无一即无十故由一有体余皆空故是故此一即是十矣如是向上乃至第十皆各如前准可知耳。
但一有体多无体故得一即多向上从一至十也。
【科】言向下者亦有十门一者十何以故缘成故十即一何以故若无十即无一故由一无体余皆有故是故此十即一矣如是向下乃至第一皆各如是准前可知耳以此义故当知一一钱即是多钱耳。
由一无体多有体故得多即一向下来从十至一也十即一缘成故若十非一一不成何但一不成十亦不成如柱若非舍尔时即无舍若有舍亦有柱以柱即舍故有舍复有柱故一即十一即十故成一复成十也。
【科】问若一不即十者有何过失。
由前谓一即多多即一故兴此问也。
【科】答若不即十者有二失一不成十钱过何以故若一不即十者多一亦不成十何以故一一皆非十故今既得成十明知一即是十也二者不成一过何以故若一不即十十即不得成由十不成十故一义亦不成何以故若无十是谁一故今既得成一明知一即十又若不相即缘起门中空有二义即不现前便成大过谓自性等思之可知下同体门中准此知之余门亦准可知耳。
若不即者有二过一不成十十不成一是情谓之一所谓缘成一者一中具十故今章第二失中合云十不成一过传写之误又若不相即空有二义即不成立便有自性断灭等过下同体等准此故略不明。
【科】问若一即十者应当非是一若十即一者应当非是十。
若一与十二互相即安有一十之存乎。
【科】答祗为一即十故是故名为一何以故所言一者非是所谓一缘成无性一为此一即多者是名一若不尔者不名一何以故由无自性故无缘不成一也十即一者准前例取勿妄执矣应如是准知。
此明一即十者离一无有十而十即是一缘成故若不尔者自性无缘起不得名一则一不得成十即一者准此可知。
【科】问上一多义门为一时俱同耶为前后不同耶。
至相十玄问若一多要待缘成者为是同时为有先后耶。
【科】答即同即前后何以故由此法性缘起具足逆顺同体不违德用自在无碍故皆得如此。
缘起故常同时常前后所以然者一即十十即一故常同时向上去向下来故常先后逆顺自在故无障碍。
【科】问如上所说去来义其相云何。
既有先后去来本相云何。
【科】答自位不动而恒去来何以故去来不动即一物故但为生智显理故说去来等义耳若废智一切不可说如上果分者即其事也。
虽前后去来而常不动作为生智下今若辨去来者约智说若废智下体即息诸论道同于究竟圆果离说相故。
【科】问若由智者即非先有如何说云旧来如此耶。
谓智乖本法即非先有何云旧来如此。
【科】答若废智即不论缘起由约智故说旧来如此何以故不成即已成即离始终故智及与法旧来成故。
由智方知本有以智照故不成即已成即离始终故。
【科】问为由智耶法如是耶。
一多之体由智照耶法本有耶。
【科】答为由智耶为法如此耶何以故同时具足故余义准以思之大段第一异体门讫。
法本有故智即能显由智照故方明本有二义同时皆尽无碍故一切诸法例如此知。
【科】第二同体门者亦有二义一者一中多多中一二者一即多多即一。
还如前门二义相似。
【科】初门中二一者一中多二者多中一初一中多者有十门不同一者一何以故缘成故是本数一中即具十何以故由此一钱自体是一复与二作一故即为二一乃至与十作一故即为十一是故此一之中即自具有十个一耳仍一非十也以未是即门故初一钱既尔余二三四五已上九门皆各如是准例可知耳。
是本数一中即具十者清凉云如一本自是一则为本一应二为二一应三为三一等只一个一对他成多喻如一人望父名子望子名父等同一人体而有多名。
【科】二者多中一亦有十门一者十何以故缘成故十中一何以故由此一与十作一故即彼初一在十一之中以离十一即无初一故是故此一即十中一也仍十非一矣余下九八七乃至于一皆各如是准例思之。
摄他一同多己望于一摄之亦然皆是多也。
【科】问此与前异体何别答前异体者初一望后九异门相入耳今此同体一中自具十非望前后异门说也即义亦准思之。
同体即入与前异体即入何别答前异体门一中十者以初一望后九故名一中十此门言一中十者即一中有九故言一中十。
【科】二者一即十十即一亦有二门一者一即十亦有十门不同一者一何以故缘成故一即十何以故由此十一即是初一故无别自体故是故此十即是一也余九门皆亦如是准之可知。
如一有体多无体能摄他同己一有体摄他多也能成有体所成无体也。
【科】二者十即一亦有十门不同一者十何以故缘成故十即一何以故彼初一即是十故更无自一故是故初一即是十也余九门准例知之。
十有体一无体多有体故能摄一故本一无体潜入多中。
【科】问此同体中一即十等者为只摄此十耶为摄无尽耶。
此明一体为祗摄一中十亦摄他处十耶。
【科】答此并随智而成须十即十须无尽即无尽如是增减随智取矣即十如前释言无尽者一门中既有十然是十复自迭相即相入重重成无尽也然此无尽重重皆悉摄在初门中也。
至相曰随智差别故亦尽亦无尽何者如一若摄十即名为尽若具说即无尽但展转相迭相互即重重无尽也。
【科】问为但摄自一门中无尽重重耶为亦摄余异门无尽耶。
为摄自一中十无尽为余诸门中无尽。
【科】答或俱摄或但摄后自无尽何以故若无自一门中无尽余一切门中无尽皆悉不成是故初门同体即摄同异二门中无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽无尽穷其圆极法界无不摄尽耳。
若一无尽余亦无尽若余不尽一亦不尽若成一一切即成若不成一一切亦不成是故此摄法即无尽复无尽圆融自在无不周尽。
【科】或但摄自同体一门中无尽何以故由余异门如虚空故不相知故自具足故更无可摄也此但随智而取一不差失也。
祗摄自门中无尽于三四义犹若虚空即是尽更不摄余故名无尽故亦摄尽不尽。
【科】如此一门既具足无穷个无尽及相即相入等成无尽者余一一门中皆悉如是各无尽无尽成宜如是准知。
清凉曰由异体相入带同体相入故有帝网门者同体相入一中已含于多而更入于异体故有重重之义同体相入如镜已含多影更入余镜故有重重无尽之义余门可知。