一信心二进心三念心四定心五慧心六不退心七戒心八护心九愿心十回向心。
十波罗蜜等。
一施二戒三忍四进五定六慧七方便八愿九力十智若说六度六摄后四若开十度第六唯摄无分别智后四皆后得智摄又后四度助前六度令得圆满方便助前三度愿助进力助禅智助般若也梵云波罗蜜此云彼岸到即到彼岸也彼岸有二一者行十度究竟名到彼岸二者生死为此岸烦恼为中流涅盘为彼岸谓行此十度得菩提涅盘二转依果名为彼岸。
无量行愿相续无间满一万劫方初至第六正心住若更增进至第七不退住即种种住。
十住者一初发心住二持地住三修行住四生贵住五具足方便住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌顶住广说如华严璎珞。
此约自力此具缚身卒未得生净土他力者若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生即能发菩提心行念佛三昧厌离三界身起行施戒修福于一一行中回向愿生彼弥陀净土乘佛愿力机感相应即得往生是故十住毗婆娑论云于此世界修道有二种一者难行道二者易行道难行道者在于五浊恶世于无佛时求阿毗跋致(阿毗跋致此云不退转)甚难可得此难无数尘沙说不可尽略述三五一者好道相善乱菩萨法。
我佛正法小乘即有无常无我寂灭法印大乘则有一实相印依之行必登圣果外道则不然迷惑邪见所说之法其相似善而实非善以邪乱正人不能甄分深成障道。
二者无顾恶人破他胜德。
浊世恶人见修道者不能成人之美反宣破毁之言汉书注云江淮之间谓小儿子多诈狡狯名无顾。
三者颠倒善果能坏梵行。
人天之果非无漏善暂乐还苦名为颠倒梵行净行也。
四者声闻自利障于大慈悲。
慈能与乐二乘虽七品行慈而众生不得其乐诸佛菩萨兴慈运悲拔苦与乐众生实得其乐故名大慈。
五者唯有自利无他力持。
前四种难非凡斥小此难大乘之行唯自无他既阙外缘故亦难也。
譬如跛步行一日不过数里极大辛苦谓自力也易行道者谓信佛语故念佛三昧愿生净土乘佛愿力摄持决定往生不疑也如人水路因船力故须臾即至千里谓他力也譬如劣夫从转轮王行一日一夜周行四天下非是自力转轮王力也。
引十住毗婆娑论者彼论第四卷易行品中明阿毗跋致行相甚难可得因别开方便说易行道云佛法有无量门世间道有难有易陆道步行即苦水道乘船则乐若人能念十方佛阿弥陀佛等亦可疾得阿毗跋致前列外道相善等五义是智者大师撮彼论意略述难行之事。
若有漏凡夫不得生净土者亦可有漏凡夫不得见佛身然念佛三昧并无漏善根所起有漏凡夫随分得见佛身粗相也菩萨见微细相。
粗相谓劣应身如释迦丈六软草为座等细相谓胜应身如释迦巍巍堂堂天衣为坐等。
净土亦尔虽是无漏善根所起有漏凡夫发无上菩提心求生净土常念佛故伏灭烦恼。
烦恼即见修九十八使伏谓暂制不起灭谓永断其根。
得生净土随分得见粗相菩萨见微细相。
菩萨双断烦恼所知二障故见细相。
此何所疑故华严经一切诸佛刹平等普严净众生业行异所见各不同即其义也。
第六疑问设令具缚凡夫得生彼国邪见三毒等常起。
邪见摄五利使三毒摄五钝使。
云何得生彼国即得不退超过三界耶。
答曰得生彼国有五种因缘故得不退云何为五一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故得不退二者佛光常照菩提心常增长故得不退三者水鸟树林风声乐音皆说苦空。
苦集灭道各有四行苦空但空是苦谛下二行小乘可尔今此不尔岂可弥陀唯谈小行应明苦不苦亦苦亦不苦非苦非不苦空不空亦空亦不空非空非不空圆音普应佛意甚深依义不依文方契教旨故涅盘云凡夫有苦无谛二乘有苦有谛菩萨解苦无苦而有真谛又有漏凡夫生彼初见弥陀粗相闻有作生灭四谛苦空法后得阿毗跋致见弥陀细相方闻无作四谛圆妙之理经中且约凡夫初生故云苦空。
闻者常起念佛念法念僧之心故不退四者彼国纯诸菩萨以为良友。
案小阿弥陀经云彼佛有无量无边声闻弟子又云众生生者皆是阿毗跋致今纯诸菩萨者彼此二土声闻不同此则秽而多苦故罗汉厌于苦依欣于灰断彼则净而唯乐当身便为菩萨如释迦在世鹿苑罗汉岂同法华会上佛道声闻此中约后故云纯诸菩萨也。
无恶缘境外无外道神鬼魔内无邪三毒等烦恼毕竟不起故不退五者生彼国者寿命永劫共佛齐等故不退也在此恶世日月短促经三阿僧祇劫后不起烦恼长时修道云何可得无生忍也。
智度论第五十云于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退是曰无生法忍别圆地住菩萨方得此忍又一师云无生是境无所执生法者是教证无生教忍者是印证义地前昔闻未能智证登地上智能印证名无生忍。
此理显然不须疑也。
第七疑问弥勒菩萨。
弥勒正云梅怛丽此云慈氏名阿逸多此云无能胜。
一生补处即得成佛持上品十善。
十善有三品上品生天中品生人下品生修罗。
得生彼处见弥勒菩萨随从下生三会之中。
智度论第三十四云龙华初会度九十六亿声闻第二会度九十四亿声闻第三会度九十二亿声闻。
自然而得圣果何须求生西方净土耶。
答求生兜率。
正云都史多此云知足亦云喜足谓于五次乐生喜足心。
一日闻道见佛势欲相似若细比校大有优劣且论二种一者纵持十善恐不得生何以得知弥勒上生经云行众三昧深入正定方始得生更无方便接引之文不如阿弥陀佛本愿力光明力但有念佛众生摄取不舍又释迦佛说九品教门。
九品者上上上中上下中上中中中下下上下中下下广如观经各有行门。
方便引接殷懃发遣生彼净土但众生能念弥陀佛者机感相应必得生也。
机弩牙也书云千钩之弩不为鼷鼠而发机众生有善机将发而感动圣人圣人运无缘慈而应赴之。
如世间慕人能受慕者机会相投必成其事。
慕人者古谓召军家召敢军者举为者应其慕谓之此则佛力接引如慕主众生深信而遵修如受慕者。
二者兜率天宫是欲界退位者多无有水鸟树林风声音乐众生闻者皆悉念佛发菩提心伏灭烦恼又有女人皆长(上声)诸天爱着五欲之心。
五欲谓色声香味触。
又天女微妙诸天耽玩不能自勉不如弥陀净土水鸟树林风声音乐众生闻者念佛发菩提心伏灭烦恼又无女人二乘之心纯一大乘清净良伴为此故烦恼恶业毕竟不起遂至无生之位如此比校优劣显然何须致疑也如释迦佛在世之时大有众生见佛不得圣果者如恒沙。
智度论第十一云舍卫城有九亿家三亿家见佛三亿家闻而不见三亿家不闻不见舍卫已尔余国可知恒沙者正云殑伽河神之名以为河名阿耨达池出四大河此河即东面银牛口所出者也池四方四十里沙多而细佛多近此说法故凡说时多数皆取为喻。
弥勒出世亦尔大有不得圣果者未如弥陀净土但生彼国已悉得无生法忍未有一人退落三界为生死业缚也又闻西国传云有三菩萨一名无着二名世亲三名师子觉此三人契志同生兜率愿见弥勒若先亡者得见弥勒誓来相报师子觉前亡一去数年不来后世亲无常临终之时无着语曰汝见弥勒即来相报世亲去经三年始来无着问曰何意如许多时始来世亲报云至彼天中听弥勒菩萨一座说法旋绕即来相报为彼天日长。
人间五十年四天王天一昼一夜人间百年忉利天一昼夜人间二百年夜摩天一昼夜人间四百年兜率天一昼夜人间八百年化乐天一昼夜人间一千六百年他化自在天一昼夜。
故此处已经三年又问师子觉今在何处世亲报云师子觉为受天乐五欲自娱在外眷属从去已来总不见弥勒诸小菩萨生彼尚着五欲何况凡夫为此愿生西方净土定得不退无此障故不求生兜率也。
第八疑问众生无始以来造无量业今生一形不逢善知识又复作一切罪业无恶不造云何临终十念成就即得往生出过三界结业之事云何可通。
释曰众生无始以来善恶业种多少强弱不得知善恶无记三性种子藏识住持而不失灭非无漏业不能翻破非但身口七支善恶种子不灭意地三种更宜谨慎修观行勿令恶念得起故惟无三昧经佛告阿难人生人间所以不得道者但坐思想秽念多故一念来一念去一日一夜有八亿四千万念念不息一善念者得善果报一恶念者得恶果报如响应声如影随形谁人闻之而不惊觉有漏善尚不可生况恶念哉。
但能临终遇善知识十念成就者皆是宿世善业若善业强十念成就若恶业多者善知识尚不可逢何况十念成就汝以无始以来恶业为重临终十念为轻者今以三种道理校量轻重不定不在时节久近多少云何为三一者在心二在缘三在决定在心者造罪之时从自虚妄颠倒心生念佛心者从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号心生一虚一实岂得相比譬如万年暗室日光暂至暗即顿除岂有久来之暗不肯灭耶在缘者造罪之时从虚妄痴暗心缘虚妄境界颠倒生。
虚妄境界谓煞盗淫妄等。
念佛之心从闻佛清净真实功德名号缘无上菩提心生一真一伪岂得相比譬如有人被毒箭深毒碜(〔初〕锦反毒甚曰碜)伤肌破至骨一闻灭除药鼓声即箭出毒除岂以深毒而不肯出也在决定者造罪之时以有间心有后心也。
有间有后心约未命终前若临终造恶无间无后招报亦重故下文云临终起一念决定邪见堕阿毗地狱。
念佛之时以无间心无后心。
临终猛利善根更无恶来间隔名无间心临终念佛即便舍寿时更无余念在于此后名无后心。
遂即舍命善心猛利是以即生譬如十围之索千夫不制童子挥剑须臾两分。
索喻无始恶业十围谓多千夫谓凡夫凡夫不能制伏童子喻初心行人挥剑十念成就须臾两分谓屈伸臂项舍此而生彼。
又如千年积柴以大豆火焚少时即尽。
此第八问答虽明结业业必兼惑惑即烦恼异名柴喻烦恼千年谓无始大喻智慧一豆谓至少若行人闻善友劝化以知深信至念佛即烦恼顿尽决定往生故涅盘经云烦恼为饭食令诸弟子表皆耳嗜。
又如有人一生已来修十善业应得生天临终之时起一念决定邪见即堕阿鼻地狱恶业虚妄以猛利故尚能排(排谓推排亦除去义)一生之善业令堕恶道岂况临终猛利心念佛真实无间善业不能排无始恶业得生净土无有是处又云一念念佛灭八十亿劫生死之重罪为念佛时心猛利伏灭恶业决定得生不须疑也上古相传判十念成就作别时意者此定不可何以得知摄论云唯由发愿故全无有行杂集论云若有愿生安乐国土即得往生者若人闻无垢佛名即得阿耨菩提者并是别时之因全无有行若将临终无间十念猛利善行是别时意者几许误哉愿诸行者深思此理自牢其心莫信异见自坠陷也。
时意者梁摄论第六显了意依章中明四种意一平等意二别时意三别义意四众生乐欲意于中第二别时意云由唯发愿于安乐佛土得往彼受生是别时意论自释云譬如由一金钱营觅得千金钱非一日得千由别时得千如来意亦尔此一金钱为千金钱因发愿为往生因亦尔智者大师意云摄论偏发愿生安乐国杂集论单闻佛名得菩提此二论全无有行乃是别时之意古师妄判十念猛利善行亦为别时意故斥之夫欲生净土方须行愿具足有行无愿行无所从有愿无行愿无所获行愿相资无事不遂矣。
第九疑问西方去此十万亿佛刹凡夫劣弱云何可到又往生论云女人及根缺(根缺谓缺坏即盲聋喑痖等)二乘种不生既有此圣教当知女人及以根缺者必定不得往生。