续藏经 净土证心集
清 卍莲述
序
夫所谓土者。心而已矣。心外无土。土外无心。净名所谓心净则土净也。倘以肉团为心。缘影为心。既未证心之所以为心。又安识土之所以为土。则夫应观法界。一切惟心。心佛众生。三无差别者。果何所谓也。而迷心作境者。昧然罔觉。一心之趋向。遂成两土之分歧。有秽净。斯有苦乐。有苦乐。斯有生佛。一切之国土。想网之所成也。浊恶众生。既不能信。复何能证。谁则背尘向觉。起厌生欣。当今之世。而欲求一超生死之捷径。脱轮回之方便。舍此净土一门。其何从而有之。台宗卍莲法师。深究宗门。广稽教部。不以宗教为究竟。而以净土为指归。其亦悟彻根源。契理亦复契机。故发为诗歌。作为铭词。无不阐扬净土。大放厥辞。二十九章之杂缀。所以辩明净土也。四十八首之题像。所以宏赞净土也。唯心之颂百八。所以遍穷净土。也要约之律二十。所以劝修净土也。而且欣厌有铭。警策有偈。无非反复叮咛。欲人之同归于净土也。夫菩萨之用心。利他更切于自利。恐净土之不知所修也。爰辑仪式以示之。恐净土之有外乎禅也。复拟牛颂以通之。法师之于净土。固已深信。而证之于其心矣。余与法师交契有年。深知巅末。十八犹负薪。二十始剃染。未当学问。而能言之亹亹者。不亦难乎其难哉。因弁数语于简端。以明法师之专心净土。绝不以宗教接人。正是善宗者不言宗。善教者不言教也。后之学者。当知无宗之非教。无教之非宗。无宗教之非净土也。幸勿岐而二之。是为序。
大清光绪乙亥岁孟春月乐成吴郑衡书于三一阁之香染室
自序
夫大道自如。万行之本。本元若二。吾教何归。倘万行同一真。奚自得分迷悟。由一真具万行。故此有判升沉。人心自异。道本常然。一念未生。千途安有。故诸圣达此道。则生死虚寂。众生昧此道。则轮回宛然。以致大觉尊慈。不能自已。示生垂迹。为实施权。四辩宣扬。鉴机宜而与法。一音圆演。指空有以利生。佛应虽殊。理终无别。观此万敷之妙用。总为一性之相关。详夫理事双融。旨明毫端之上。善恶两念。果招万难之中。塞满太虚尽无余。填作法界无不遍。若达一心体用相即。便知万法大小无生。其实返本归源。随缘不变也。是以无量法门之多。任他竖穷横遍。一乘觉场之大。祇须意会神通。古所谓。心包太虚。量周沙界者。明矣。夫凡圣一体。感应靡差。不碍卷舒。不争远近。不隔事理。不妨去来。故知从东至西。十万亿土。无论上中下根。皆可往生见佛。祇缘两土苦乐有异。净秽不同。所以彼此欣厌。不可不肫切也。佛祖诚言。六方同赞。吾人果信愿持名。未有不亲证亲到者。论位虽有高低。到彼俱无生死。可谓释迦一代时教。弥陀六字洪名。旨无不该。机无不被者矣。然一生上圣。尚迷隔罗之光。五浊下凡。焉穷彻底之本。但不忍遗教。乃以露鄙怀。略展数言。聊申浅见。故迦叶菩萨云。从未登地已还。皆名邪见之人。此之谓也。非假如来之方便。曷到宝所之玄门。奈何众生机由利钝不同。如来法乃难易仍尔。所以非仗言说。何以决疑。非引证明。何以起信。述成佛祖之言教。同证自他之偏圆。愿法界众生。报惟心九品。三空顿证。亲见十劫之弥陀。无量分身。并圆二严之福果。尘劫有尽。心愿无穷云尔。
时维大清光绪元年岁次乙亥孟春之月谷旦东瓯释卍莲晓柔氏自序于约西精舍
净土证心集目录
卷上
净土缘起一心两土应宜取舍简易不可思议心土不二智者同往惟心同异心佛一致谛观无外念佛名为无上深妙禅佛祖语异理同约教释疑愿门普摄无有弃化求生拔欲根本持名功不虚弃求生要学信实尼真超请示七期念佛普说女众错会经旨求生不可胜数往生公私两利称名复本作佛释疑一信永信誓愿决定立行坚猛愿此法门递相度脱附刻真妄心境图金装佛花献佛灯供佛正助总申回向佛果
卷中
西方殿对联散心念佛(并叙)尽大地是弥陀(并叙)牧牛颂(并叙)示学人行脚(并叙)讲法华经展席罢席二律(并叙)仰虎溪联句(并叙)题舌血画阿弥陀佛像诗(并叙)即心即佛(渔父)并叙四弘誓愿(渔家做)并叙四无量心(前调)并叙八苦(前调)并叙西方乐(渔父)并叙十二时念佛歌(并叙)顾命愿(法驾导引)并叙九品往生(驻云飞)并叙
卷下
欣厌铭(并叙)唯心念佛颂(并叙)专持求生(并叙)愿法界众生同归(并叙)警习勉行(并叙)痛策往生(并叙)平时功归临终(并叙)净土要约(并叙)净土仪式(并叙)戒杀放生诗(并叙)随见生灵三归便决
净土证心集目录(终)
净土证心集卷上
传天台古和卍莲述
净土缘起
佛之本怀者何。拔人之苦。与人之乐也。虽云法性平等。无非劝人去其邪。以归于正也。通论之。则无量法门。门门皆然也。若别论之。于中特开横超一门。更具拔苦与乐之德。最上殊胜之所不同也。是以如来说法。始自华严。终至法华。一代时教。则有三百余会。而经经无不导归于极乐。良繇是也。厥后佛法时至。妙教流行。自西而东。传于震旦。晋代庐山。远公法师。缘于佛陀跋陀罗尊者。授念佛三昧。与弟慧持僧慧永。朝贤贵士。隐逸清信。乃至阙公则等。一百二十三人。社结东林。刻木铭誓。称名期生。俱超乐国。阙公则。愿生而来报。其后同誓友人。夜在东京白马寺。为公则追忌转经。于时林殿。皆作金色。闻空中有声曰。我阙公则也。祈生极乐。今果矣。故来相报。言讫不见。净土因兹传传不已。名播天下。则莲风愈久愈扇。诚感则应。灵瑞昭彰不一。至清梵天等而往生者。谁测其数也。设非法门之至圆至顿。焉得如是乎。以法门顿故。法界藏身。太虚无外。又圆故。无论其根之利钝。信愿不亏。称名即生。故文殊般若经云。众生愚钝。观不能解。但令念声相续。自往生佛国。纵报末品。终无退转。所以往生乃三祇之初步。十号之元阶。故知其中多有一生补处者。
一心两土应宜取舍
闻夫人生有所苦痛者。以未得生法二空。凡有惧者皆然也。究其所由。皆自无始。真不守性。逐成妄所。不返一真之故也。明此理者。外境自心本来不二。故大觉圣人。视人犹己。兴慈运悲。长时救护矣。众生昧此理。反将自心言是外境。便打成两橛。由是迷心作境。因境生心。造业不已。古德云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。苦哉自作自受。何与于人哉。即至厌离心生。欲求出离。纵使大悟如悟达一般。业报时至。约理虽悟苦痛是虚。言事则其苦状。终难得免。祇与么难忍。应知亦然。所以悟达且尔。吾人现前。虽疾病未至。岂敢高谈阔论。生死即涅盘乎。细细详之。甚可惧矣。幸有如来不吝慈悲。无问自说。净土法门。谓若有闻者。应当发愿。生彼国土。又云彼土何故。名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。以是观之。则彼此苦乐。尽可见矣。盖虽自一心。不可不有取舍也。不可不舍苦取乐也。
简易不可思议
观经云。是心作佛。是心是佛。良以吾人但具心是佛未作。故名众生。如来能证心是佛已作。故号弥陀。所以弥陀。证无所证。全证众生之所具。众生具无所具。全具弥陀之所证。是故人念佛。即佛也。如臣传旨。即王也。众生心佛名殊。不思议体一。故般若经云。文殊问佛。云何速得阿耨菩提。佛答有一行三昧。欲入一行三昧者。应须于空闲处。舍诸乱意。不取相貌。系念一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。昼夜常说。智慧辩才。终不断绝。观此谁敢轻念佛。乃愚夫愚妇之所为也。何者。盖即是念中。便能见于三世一切三宝。所有依报国土。尚在其中。更有何物。是心外哉。祇如问答中。速得即是。而四字。直指念佛。是第一则公案。所以十世古今。始终不离于当念。无边刹海。自他不隔于毫端。盖谓念佛也。岂可思议哉。故涅盘云。声闻天眼为肉眼。学大乘在肉眼为佛眼。故修念佛法门。如同大海中人乘船。四望一统是水。则不必更寻陆地凿源矣。盖祇贵一心求生便是。珍重珍重。
心土不二智者同往
问志公云。智者知心是佛。愚人乐往西方。奚得是同。答岂不知永明禅师云。古德设有边辟之言。皆是为物遣执。则不可独依其言。不依其义也。此正破人常见之所着。不达自心之边底。即一向外求。若达即外是内之旨。则一统坦然。志公决无此语。然他云。智者知心是佛。以心无外故。天然之然。原无造作。则十方佛土在其中矣。所以心包太虚。量周沙界。地狱尚起妙觉之心。何独西方弥陀佛国。不是心乎。既乐土即是吾心。吾知彼之土。即知自心。吾念彼之佛。即念自心。土即自心之土。心即自土之心。心土不二。生佛一致。毫厘不差也。如是则念佛求生。何愚之有。观佛三昧经云。文殊自叙宿因。谓得念佛三昧。当生净土。世尊复记之曰。汝当往生极乐世界。故文殊发愿经偈曰。愿我命终时。尽除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹。生彼佛国已。满足我大愿。阿弥陀如来。现前授我记。夫文殊大乘中之大智。尚且同往。则马鸣龙树。及此天衣怀圆照本等。不待言矣。何乃知心是佛者。便不求生乎。智者知心是佛。尚要求生。则愚者求生。理应然也。
惟心异同
孟子曰。言近而指远者。善言也。守约而施博者。善道也。何况如来出世之道。仰之弥高。钻之弥坚。一切众生之所不测。盖大道心体。惟佛独证。圆明洞彻。毫无滞碍。故三智一心中知。五眼一眼中见。十方三世。所有一切诸佛净土。皆自心之本具。故言惟也。俱舍颂云。四大洲日月。须卢六欲天。梵世各一千。名一小千世。此小千千倍。说名为中千。此千倍大千。皆同一成坏是也。一大千世界。称一佛土者。百亿日月。百亿须弥。百亿四大海。百亿铁围山。名一佛土广大若此。则佛佛国土。例尔可见。从是西过十万亿佛土。乃弥陀佛国。如此观之。彼土此去甚远。俨然有宝树宝池。栏楯罗网。四色莲花。海会圣众在。亦非譬喻比量约法等。乃实境之事也。不是他物。又不向外来。皆是吾心广大。故包如许佛土。然亦不独吾尔。则诸佛国土唯蚁心包含亦可。何以故。盖蚁身虽微。心大亦然。若了此者。决定无疑。毫无所滞。方可名唯心净土也。如其不然。则一切佛土。皆在心外。说之于口则同。见之于心则异。而不可名唯心也。盖论同。则心包太虚。如庐山永明楚石等辈。见佛求生西方者。言唯心为之同也。论异则太虚包心。言净土便在目前。弥陀不在西方者。彼惟心为之异也。由之瑟奚为于某之门。孔子之言何谓也。故玄沙云。学道之人不识真。祇为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。楞严经云。落魔道者。都指现前为佛国。别无净居。及金色相好等。观佛祖语句。如鉴明镜。则好丑显然可见。