疏。初句等者。了遍计空。释论初句。未达下。释论后句。然缘起下。潜以起信叙之。论说黎邪有二种义。一者觉义。二者不觉义。依不觉义复生三种相。一者业相。同法相宗中自证分。二者转相。同见分。三者见相。同相分。故言亦心之相分。能见之心者。谓智相相续。随相转者。随彼黎邪心中所现根身器界五尘等法转生取着。即执取计名字相也。故论释智相等略云。依于境界。心起分别。相续不断。缘念境界。心起着故。妄执分别假名言相等。名属下。依三性释也。名是遍计。相是依他。如密严经义。下具引释。
疏。竺法汰者。据传。与安公相友之人。圭峰略钞第四云。本无者下至无即无。钞云。上皆是先叙所计也。宾。客也。客皆向主。今立本无之人。言皆趣向于无。又引尔雅云。宾。服也。中情宾服于无也。寻夫立文下至即物之情哉。略钞释曰。不言非有。无却此有。非无。无却彼无也。
疏。初二句下。斥谓斥破可见。今详等者。以三家对而辨之。心无则实有诸法。本无则执法元空。皆着一偏故。林公则遍计空而不涉有。依他有而不即空。亦各在于一偏故也。若论主者。但依缘生诸法上明之。缘会故非无。从缘故非有。中道妙旨烂然悬解。以中破偏。故三家所以皆不立也。问。缘生之法非有非无已闻命矣。遍计之性如何。答。有无二见本自情生。故以非有非无斥之。苟祛此见。则一切诸法皆不可说。言语道断心行处灭。如起信真如门及大品等广说。然汰公之作。实与般若一十八空之理相应。但不可说于偏空也。若以五教之理隼之。恒公多入小教。支公同在法相。汰公合于空始。论主则终教之中空有无碍中道之理。然前前浅而后后深。以深破浅得俊尤易。着空等者。空本治有之药。病去药亡可也。服之不已返成其病。无可治也。非特等者。叙见恶犹甚也。谓为善恶之恶。食盐者。彼论第十八略云。譬如田舍人初不识盐。见人以盐着肉菜中。问言何以故。尔语言此盐能令诸物味美故。此人便念。此盐能美诸物。自味必多。便空抄盐满口食之。醎苦伤口。而问言。汝何以言盐能作美。人言。痴人。此当筹量多少和之令美。云何纯食盐。无智人闻空解脱门。不行诸功德。但欲得空。是为邪见。断诸善根等。世间下。非世世有斯人也。大意以佛法虽起东汉。行之犹鲜。两晋以降。经论未广。圆解明哲如什公者诚罕有也。恐人见论主破彼。便谓二师聊尔。不可不可。请览本传。自生郑重。自下等者。叙论旨脉也。然此一论旨脉微隐。诸师区别亦以不同。予前后研核。渐渐得之。理似有据。可详逐节疏文。不广叙也。初理绝下。名谓能诠名言。相即所诠义相。了法等者。华严十忍品文。二寄诠下。若不寄其言相。亦不能识中道之性。无离文字。净名文。三故我下。金刚经文。文字性空亦净名文。十二分教下。金刚三昧经义。余可了。
疏。若依等者。谓若依世俗谛说随相立名。依名取相。凡是等(云云)者。故般若论云。可物于物则名相异陈。庄子山木篇云。浮游乎万物之祖。物物而不物于物。则乌得而累也。论文亦本诸此。
疏。以所名等者。大意云。名依法有。法尚空寂。名尤虚假。引密严者。前二句证物空。后二句证名空。下论亦云。不物于物则物而即真。
疏。释此有二等者。于疏易了。但逐难释之。性各异者。名是遍计。相是依他故。初句下。大意物虽即是名。名不即是物。显两异也。见物不知名者。谓见未识之物。虽睹其相不知其名。是物非名也。俗假等者。于第一义二不相即。性本空也。局者下。谓一论能诠之名。所诠之义。皆方便安布建立以悟将来。
疏。第一义者。承上名相两虚。致令第一义真独出于名相之表。名虚故离言说。相虚故离心缘。故宝性论第一义谛者所谓心缘尚不能知。何况名字章句等。
疏。初引等者。摩诃衍即智论也。以大品广说摩诃衍义。故论具说四句之义也。今但引所用一句。复引中论亦同言。转释者。即论主转以第一真谛释也。以第一真谛二论皆有。故引此为下色空真俗等诸法所依之宗。皆云者。指前二论。次下等者。谓次此以下凡六节论文。初约色空乃至后引二论。依有无之法种种开示。皆依非有非无以示第一真也。细详疏意自识论旨。若迷旨脉何以知作者之意。予意凡解经论须善三相。一贵识其宗。二善解旨脉。三深了文义。三者不备号亏圣教。真俗非二者。双是之中故。非真俗之二者。双非之中故。
疏。二论等者。以拨丧释涤除也。杜犹闭也。灭声曰寂。绝色曰寥。无色碍处名曰虚豁。目断空也。混茫者谓混混茫茫。广远之相。目顽凝之空也。
疏。就物等者。谓顺物性之自虚。不待洗除以通其性。乃即伪而真也。
疏。初四句等者。谓蹑迹释成互存互亡句也。余可了。
疏。密严下。即彼下卷。二合。名相也。由名相故生起心．心所等诸识分别。次句显名空。自下等者。分文亦总示下文大义也。
疏。初依等者。空色之义乃法之标相。诸般若等皆有。故首示也。即彼经不二品云。色即是空。非色灭空。色性自空等。
疏。空非下。色即物也。如水非波外。即波是水。金非器外。全器为金。非一者。空色两分。事理二殊。如法界观。事理相非二门也。新译般若心经亦有色非是空空非是色之文。析灭者。释论文宰割也。如穿井凿穴见空之类。然即空之义远矣。断见者。外道以蕴灭不续为断。大乘谓小乘析灭为断。如悬谈钞说。乱意者。一乘究竟实性论说。初发心菩萨于空未了。有三种疑。如下示之。
疏。问疾品者。释曰病亦缘生一法也。真有则若来若去应不从缘。从缘生灭非真非有。超日等者。受者五蕴之一。命者不相应行中之一。皆缘生故诸法空也。
疏。文则等者。教逐机异。其旨元和。
疏。二依等者。放光具云。舍利弗问尊者须菩提言。欲使从无所生逮得。欲使从有所生逮得。须菩提言。我亦不使从无所生逮得。亦复不使从有所生逮得。舍利弗言。如所言。为无所逮无所得邪。须菩提言。有所逮有所得。不以二世俗之事有逮有得。但以世事故有须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉．辟支佛有佛。欲论最第一者无有得。无有得。从须陀洹上至佛亦无逮亦无得。释曰。舍利弗问。从无生真谛有成得邪。从有生俗谛有成得邪。须菩提答。以般若无所得双遣之。舍利弗以谓于有于无俱无所得。故须菩提复答有得无得亦非有异于世俗中有逮有得。第一真谛中逮得双绝。此义至无名论知之。故下疏指玄得。
疏。胜义下。随论会归中道。
疏。义引者。彼二十四云。世尊。世谛第一义谛有异邪。须菩提。世谛第一义谛无异也。何以故。世谛如即是第一义谛如等。前虽下。分前后各殊可知。
疏。二谛下。宛然殊也。故仁王经云。于谛常自二。譬如牛二角。然真以俗为相。俗以真为性。有何太异哉。
疏。初二句等者。谓万法皆有一非有义非无义也。次四句。如疏可知。次四句。超断常者不绝于虚。所以出断。非真有故。所以出常。后二句下。若有者。谓依此而见法之有。亦不即真。亦合云若无不夷迹。疏中超文而蹑。释之尤明。
疏。古人者。相传静法苑公。未详。齐立曰并。并则为二亦非双。真俗相违故云恒乖。未曾各亦恒一也。
疏。连引等者。净名之意。明言说即如。于真谛中亦非有说亦非无说。后句不坏言说之相。于俗谛中师资因缘会合。不生之中言说生也。后经者。如疏。非转下。此谈如来一代利生说法凡三百余会也。不舍下。智论第二十六云。如一长老目暗。自缝僧伽黎。针纴脱。语诸人言。谁乐福德。为我针纴。尔时佛现其前。语言我是乐欲福德无厌足人。持汝针来。比丘知是佛。白言。佛无量功德海。云何无厌。佛言。我于福德虽尽边底。然无厌足。乃至佛为说法。肉眼即明。慧眼成就等。转而下。大般若四百二十五云。我从成佛已来不说一字。汝亦不闻等。放光第十七云。如来坦然而不说法。舌覆下。诸经多说如来将欲说法。出广长舌相遍覆三千大千世界。表所说诚谛故。身默下。净名不二品中事。此意净名默住亦是说法。令人了法无言入无言际。故大疏云。语默视瞬皆说。见闻觉知尽听。得法契神即是说义。如楞伽第四云。有佛国土。直视不瞬口无言说。名为说法等。
疏。文通等者。核。研诘也。物虽等者。以此但辨前之所引二经之义故。
疏。顺显下。邪见执无。所以是惑。今云非无。以转此见。下句可得。
疏。真谛等者。第一义谛。转与非转二义俱绝。故言非有非无。
疏。如来藏者。广如本经。以要言之。即随缘真如中道妙有之心。然随言显示亦有二种。一者空如来藏。无二十五有故。二者不空如来藏。具足无量性功德故。以含此功德。所以名藏也。广释如佛性论。
疏。义引等者。以经但云心非有无。故义引中论转释云物从等。物虽通名。顺前经义正且目心。亦该一切。言义引也。
疏。推寻等者。以经具绳墨义。揩定邪正故。衡。秤衡也。亦平也。理量称而平之。义自见尔。
疏。一征辞者。如何者。何故。牒者为前中观谓物不有不无。何以知然。故今牒云。所以然者。然即如是义。盖指前不有不无。下方反释云。夫有若等。异喻下。喻有同异。今其异也。与前义全殊。亦相例而显。以此照彼。理极成立也。
疏。初二句等者。此释非有也。摘句出之。更无别释。
疏。初句等者。此中引论但合集智论上下之义。引之释不无也。
疏。通成等者。初对中大旨亦不异前。但加一切尔。此乃最后引文辨法。故明诸法因缘有无及有无二法因缘有无。悉举明之。举此之外。更无一法可举也。疏释前后可知。后对等者。前依诸法以辨有无。有无是义。此辨有无。有无是法。此之二法亦因缘故有等。大品十八空中最后云。无法有法空。论释甚广。疏略引也。涅盘亦略。具云。一切世间有四种无。一者未生名无。如泥团时未有瓶用。二者灭已名无。如瓶坏已是名为无。三者各异互无。如牛中无马马中无牛。释曰。若以人事言之。如罗云无善星善星无罗云。颜子无盗跖盗跖无颜子等。四者毕竟名无。如兔角龟毛。缘亦无数者。各随诸法因缘差殊故。如谷种为因。必以水土等为缘。识种为因。所缘等为缘是也。
疏。初句等者。以前引论文诸法有无及有无二法皆不出有无故。相反者。谓有之与无敌体相反也。收前初三等者。以初句明诸法因缘故应有。三句明无法因缘故应有。所以收也。不应言无。显违反也。收前二四等者。以前第二句明诸法因缘故不应有。第四句明有法因缘故不应有。故收之也。后三下。但例前说之。余可领。
疏。初二句等者。应有亦该前初与三也。不应有亦该前二与四也。释义如疏。事一等者。诸法及有无之法皆事也。同谓非有非无之中道。