第十二述第二说病为法
善男子。若知我空。无毁我者。有我说法。我未断故。众生寿命。亦复如是。善男子。末世众生。说病为法。是故名为可怜愍者。虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。
世尊复告善男子听说前人我有无若证我空谁毁赞又谁说法号为吾道吾说法他家毁岂不照然我未除说病以为真实法虽勤精进转增愚
第十一七述第三将凡滥圣总结三以
善男子。末世众生。不了四相。以如来解及所行处。为自修行。终不成就。或有众生。未得谓得。未证谓证。见胜进者。心生嫉妒。由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉(初二偈。抑圣同己)。
佛称凡圣圆融者证入冥通事不虚末世闻时元带我心心常与妄情俱便认如来解行处真言与我更何殊斯人抑圣同于己不知犹是梦形躯(此下即骋已齐圣。于中初六句。明认其圣智)或有众生未证得谓言理智已其符薄解圣凡平等理浑迷乳酪异醍醐斯人骋己齐于圣是增上慢大凡夫(下十句。验出凡情)见胜进者心生妒足验常为惑所拘恐疑圣者形无定故约心情辨实虚若得自他无二念(下文云。观彼怨家。如己父母)不妨或得证真如(心虽如此。尚未必的是真证。如北川人。亦无彼怨家。如己父母。见他己未一)他盛己衰即嫉恚他衰己盛即欢娱自觉内心如此者即知决定属迷徒(后一偈。总结前三段)上来三类众生行验出皆明我爱余是故不能入净觉别无染污使乖疏
第十二二述第四起果迷因
善男子。末世众生。希望成道。无令求悟。唯益多闻。增长我见。
佛告善男子听末世众生难得胜缘熏纵有希望成圣道无令求悟但多闻却为多闻增我见(华严云。不能了自心。增一切恶)不知实相助魔军(智论云。多闻无有慧。亦不知实相。犹如无目人。而于明中行)趣果迷因狗逐块(涅盘云。但观于果。不观于因如犬逐块。不逐于人)世尊从此观精勤(文在下)
第十三二述大文第四断惑成因
但当精勤。降伏烦恼。起大勇猛。未得令得。未断令断。贪瞋爱慢。謟曲嫉妒。对境不生。彼我恩爱。一切寂灭。佛说是人。渐次成就。求善知识。不堕邪见。若于所求。别主增爱。则不能入清净觉海。
精勤勇猛降烦恼定慧闻持愿早成爱慢自他皆寂灭贪瞋謟曲悉无生勤求善友离邪见佛说其人智渐明若于所遇生憎爱定是不能入觉城
至心忏悔
弟子等前已总相忏悔一切诸业。今当次第。更复一一别相忏悔。若总若别。若粗若细。若重若轻。若说若不说。品类相从。愿皆消灭。别相忏者。先忏身三。次忏口四。其余诸鄣。次第稽颡。身三业者。第一杀害。如经所明。恕己可为喻。勿杀勿行杖。虽复禽兽之殊。保命畏死。其事是一。若寻此众生。无始以来。或是我父母兄弟六亲眷属。以业因缘。轮回六道。出生入死。改形易报。不复相识。而今兴害。食啖其肉。伤慈之甚。是以佛言。设得余食。当如饥世食子肉想。何况故啖此鱼肉邪。又言。为利杀众生。以钱取诸肉。二俱是恶业。死堕叫唤狱。故知杀害及以食啖。罪深河海。过重山岳。然弟子等。无始以来。不遇善友。皆为此业。是故经云。杀害之罪。能令众生。堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生。则受虎豹豺狼鹰鹞等身。或受毒蛇蝮蝎等身。常怀恐怖。若生人中。得二种果报。一者多病。二者短命。杀生食啖。既有如是无量种种诸恶果报。是故弟子至诚归依佛。
弟子自从无始以来。至于今日。有此。
释。即悟妄等也。既知万法如空华。岂更见有轮转。还丹一粒。点铁成全。真理一言。点凡成圣。亦释因不异果。如斯因地。方为真修。上皆悟妄。此下顿出生死也。亦无等者。非唯轮转之法。亦无受轮转之人。我我所亡。方成解脱。即是照见五蕴皆空。度一切苦危。意令修道者。外遗世界。内脱身心。不计身。身同虚空。不起心。心同法界。非作等者。非我造作观行。故使身心空无。本性空寂。元来无故。金刚三昧经云。若化众生。不生于化。不生无化。其化大焉。
次展转拂迹。释成正因。
经。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空华相。亦不可说无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。
解曰。于中初拂迹。拂有四重。一拂觉妄之智。二又泯其拂心。三遮其断灭。但不起念分别空有。不是无心。四总结离过。是真无念(拂迹之由。下自征释)。后释正因。
是则等者。有无既不当情。斯即心言路绝。清净觉体。从此显彰。但不背之合尘。即名随顺。亦非别有能顺。故罗什云。无心于合合者合焉。随顺净觉。故言净觉随顺。如是执尽病除。然后兴心运行。则聚沙画地。合掌低头。皆成佛道。如斯修习可谓正因后征拂所由。释归圆实。
经。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。
解曰。先征意云。身心幻妄许可说全空。知觉称理。因何又拂。有无俱绝。约何修行。释意云。相因相待。皆是从缘。人人之法岂实有体。生心动念即乖不性。失正念故。圆觉性体。俱无如是等。故于中曲分两节。初明诸法(二句)。后显一心(六句)。虚空性者。一切法空。不生灭也。谓如上相。犹若虚空。本自不生。今无可灭。非谓拂之方令空也。故佛藏经云。一切法空。无毫末相等(等取诸文非一)。常不动者。一切法寂(净名)。不来去也。非已去也。非未来。非现起故。故法句云。诸法从本来。寂灭无所动。法华云。常自寂灭相。又华严有大自在天王。得知一切法。不生不灭(上句)。不来不去(下句)。无功用(非作故无等)。解脱门(净觉随顺)。
次如来藏下显一心也。略启二门。初唯释如来藏。后总释经意。初中六门分别(此是经题义〔令〕全部。故备释也)。一释名。二出体。三种类。四行相。五业用。六劝信。今初。由三义故。得名为藏。一隐覆义。二含摄义。三出生义。(佛性论亦有三义。一所摄藏。二隐覆藏。三能摄义。然局于此经文当乐也)隐覆者。复有二义。一者藏如来故。名如来藏。谓众生心。具诸佛德。但以迷倒。都不觉知。故名藏也(藏有如来有财释也)。理趣般若云。一切众生皆如来藏。胜鬘云。生死二是如来藏。如来法身。不离烦恼。烦恼藏名如来藏。如来藏经云。一切众生。贪恚痴诸烦恼中。有如来身。乃至常不染污。德相备足。如我无异。便以九喻喻之。一萎华(贪使)佛身(真法界中)。二岩蜂(瞋使)淳蜜(说一昧法)。三糠糩(痴使)粳米(说种种法)。四粪秽(增上贪等)真金(真如不变)。五贫家(根本无明)宝藏(法身佛性)。六庵罗(见惑)内宝(二身佛性)。七弊衣(修惑)金像。(法身)八贫女(不净地垢)轮王(报身)。九燋模(净地诸垢)铸像(化身)。二者佛性论如来藏品云。如来自隐不现。故名为藏(隐覆中文)。含摄者有其三。一体含用。谓如来法身。含摄身相国土。神通大用。无量功德。而为彼等之所依止。故名为藏(金器)。二圣含凡。佛性论言。一切众生。皆在如来智内故。名如来藏(所摄中文上二皆持业释)。三因含果。谓因地已摄果地一切功德。亦如佛性论说(能摄中文)。出生者(论三义中无此)。谓此法身既含众德。了达证入。即能出生。故十地证真。能成佛果。是以十地论。释地义云能生能持。又释金刚藏云。藏即名坚。其犹树藏。谓如树心坚密。能生长枝叶华实。地智亦尔。能生无漏因果。亦能生成人天道行(此以理智合为如来。亦持业释)。此三义者。初约迷时。后约悟时。中间克体。
二出体者。即论中一心也。论又依此显二门。故楞伽云。寂灭者。名为一心。一心者。名如来藏(十地经云云)。胜鬘名为自性清净心。此下经云如来圆觉妙心。涅盘即名佛性。唯识但就染相名为藏识。故密严云。佛说如来藏藏识。三种类者。佛性论云。如来藏有五种。一如来藏(自性)。二正法藏(因也。如前出生义也)。三法身藏(至德)。四出世藏(真实)。五自性清净藏(秘密)。胜鬘经云。如来藏者。是法界藏(即论中初一藏。华严亦云入法界藏智无差别也)。法身藏。出世间上上藏。自性清净藏。此之四名。初总相。次克体。三已证。四约迷。将客尘不染故。次文云。此自性清净如来藏。纵为客尘烦恼所染。犹是不思议如来境界。
(纵为犹是四字。此〔本〕缺也。流志译者。具矣)四行相者。然此如来藏心。约真妄和合。总有二种行相。谓此经下云。如来藏自性差别。论云真如生灭。然真妄各有二义。真谓不变随缘。妄谓体空成事。真中不变。妄中体空。即真如自性也(胜鬘云。如来藏。离有为相。常住不变)。真中随缘。妄中成事。即生灭差别也。如真性中复有二种。胜鬘云。有二种如来藏空智。所谓空如来藏。若脱若离。一切烦恼藏。不空如来藏。具过恒河沙不思议佛法。论中亦云。如实空。如实不空。义全同此。后释生灭。亦有二相。谓漏无漏。无漏复二。有为无为(无为亦在生灭门者。具如论疏辨也)。有漏亦二。谓善不善。五业用者。前二行相。皆有业用之义。初真性者。有其二业。一能持自体河沙功德。从本已来。不失不坏。二能御客尘河沙烦恼。无始时来。不染不污。后生灭亦有二业。一能起惑造业。旷劫长受六趣生死。故楞伽云。如来藏者。是善不善因。能遍兴造一切趣生。乃至若生若灭。二能知真达妄。发心修行。证三乘果。如前所引十地论等。由后二业故。宝性论引经偈云。无始时来性。作诸法依止。依性有诸道。及证涅盘果。长行引胜鬘释云。性者如来藏(唯识释云。界以因义释。随自宗故)。依止者。如来藏。是依是持。是建立。诸道者。有如来藏。故说生死。是名善说。证涅盘者。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅盘。六劝信者。既诸佛因果。终始依之故。入道行人。先须信解(宝性云。是一切智者境界。何以故。乃为愚倒凡夫说耶。偈答以法弱心等云云)。离此别信。信则堕邪故。密严经云。呵为恶慧。必须了之。方知正道。故胜鬘云。若于无量烦恼所缠如来藏。不疑惑者。于出缠无量烦恼藏法身。亦无疑惑。华严初会。普贤即入如来藏身三昧。意在此也。然虽此心圣凡等有。但果显易信。因隐难明故。浅识之流。轻因重果。愿诸道者。深信自心。应舍难舍之妄缘。求见难见之妙理。妙理者。即自心也。故胜鬘经云。有二法。难可了知。谓自性清净心(一也)。彼心为烦恼所染(二也)。若料拣信解之器者。是非各三。非器三者。一身见(执蕴为我)二四倒(无常苦无我不净)三失空(离空如来藏义。修空者三类云云)。具如宝性论说。是器三者。一自成就甚染法智。二成就随顺法智。三于诸深法不自了知。仰推世尊。非我境界。如胜鬘说。又反三非。三非。复成三是三非可以意得。