凡夫得病多难起比来曾见几人亡街巷哭声常在耳荒郊冢墓渐成行定知老少终难免思量岂不自悲伤合堂并是黄泉客争保吾身得久长
悟此无常事早愿证真常常乐无常苦苦乐在人心(此下引正法念处经云)一切多用心犹如风水火随所得因缘心如是行转心能速疾去亦能速疾回速生将天中速令入恶道若能防护心所作无不办
第十七上
叹佛
如来应正等觉。知心意识俱不可得。但以知无量故。知如来心。如来智慧。为一切世间出世间智所依。而如来智无所依(一也)。又恒出生世出世智。而如来智无增减(二也)。如大海。其水潜流四天下地。及八十亿诸州中。有穿凿者。无不得水。而彼大海。不作分别我出于水。佛智海水。亦复如是。流入一切众生心中。若诸众生。观察境界。修习法门。即得智慧清净明了。而如来智平等无二。无有分别。但随众生心行异故。所得智慧。各各不同(三也)。
至心归命礼大方广圆觉经中大光明藏问修证方便威德自在菩萨
于是威德自在菩萨白佛言。世尊。譬如大城。外有四门。随方来者。非止一路。一切菩萨。庄严佛国。及成菩提。非一方便。唯愿世尊。广为我等。宣说一切方便渐次。并修行人。总有几种。令此会菩萨。及末世众生。求大乘者。速得开悟。游戏如来大寂灭海。
前说通明观行竟该于利钝故云通顿悟渐修所断证从因至果一期终上根依此能修断中品虽修习气浓威德愍之虔请佛别开方便助前功圣凡顺觉言虽备利钝降心力不同遂便宜应分路径随机各入悉归宗如有大城虽是一门须四面遂面东不可南来从北入各随方所岂乖中唯愿世尊广为说方便渐次契真空并修行人有几种尽令悟入涅盘宫
尔时世尊。告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝今谛听。当为汝说。善男子。无上妙觉。遍诸十方。出生如来。与一切法。同体平等。于诸修行。实无有二。方便随顺。其数无量。圆摄所归。修性差别。当有三种。
威德发言合圣意世尊即许为宣扬随病虽开差别行莫交迷欲觉心王觉心灵妙元无上弥满虚空遍十方唯是出□一切佛与诸法数等真常众生迷此生虚妄反妄归真前六章修佛菩提唯此道实无有二可筹量若约随机方便引机情种类数无央对治法药随时处未世明师自审详应接机缘虽各别终须契理始相当理者觉心三谛义顺三修观发心光圆摄所归三种者此三义用悉无疆修此三门方便处谛听次下为开张
此后述修三观前之方便
十四中初三偈标举大意
三法能起一切禅修之须具众因缘因者了心元是觉如前六段已明宣用此觉心修炼行犹如炼矿火为先若用妄心还息妄菩提圣道在何年缘者五般又各五二十五种总须专(此文。出天台止观。为具五缘。呵五欲。弃五盖。调五事。行五法也)龙树天台并五祖(天台。依智论中。纂出故。云龙树也。五祖及诸师教禅。虽不定立名数。而方便亦不于此。但或开。或合也)及诸佛语悉如诠(教在诸经。如涅盘等。天台集为一处)
次十一偈述五缘
第一门中具五者一须持戒决心坚若于业道犹存意三昧如何得现前(经云。尸罗不清净。三昧不现前)二者欲除衣贪念先须友计始忘缘(准大小乘经。头它持戒衣有四种。一上品人。草叶等。二中品人。粪扫衣。三下品人。三衣下中更开百一供身也。食亦四种。一果衣。二常乞。三僧次。四别请。及檀越送食)衣用树皮或草叶雪山童子使齐肩(须使与他齐也)次着一衣名粪扫(如大迦叶也)粪堆缯帛破而穿火烧鼠咬并牛嚼但是人间所弃捐求时易得无人夺住随处坐或安眠不假经营常坦荡终身免被世缘牵国土多寒无忍力粗绝细绢絮粗绵或但三衣勿剩长或从百一勿双全皆须有主常供给不令衣念到心边三衣外者须知净共人对手述其言食者深山松柏果或常持钵近人烟或自有人常许送舌尘莫使污情田如斯友计名知足知足之人是大贤衣食欲令常具足无过依此胜诸天(不知足者。虽似天堂。犹不称意。今日知足故。胜诸天)三者闲居寂静处直令无事可相烦四者绝心诸事业不论俗典及真诠五者必须依善友此于成道是根源(善友有三种)就中教授真知识开示须令解行圆同行亦须真善友互相策励使精研外护亦名为善友始终免虑遇逃邅
四八述呵五欲
(谓色声香味触五尘也)。
第二门中具五者令呵所欲五般尘五是色声香味触常能诳惑世愚人(令人于顺境主贪违境生瞋)欲者令人欲得尘(尘者污净明身)眼见色时生爱恶耳闻声处起怨亲鼻觉馨□并臭秽舌分咸澹及甜辛身触炎凉或涩滑皆生忻厌发贪瞋此中一一虽违顺鄣修禅者顺为因顺境五尘多过患呵嫌莫便惑心神此五得之无所益狗耽枯骨血沾唇此五都虑无实物犹如梦得妄欢忻此五暂时非人固犹如假借世金银逆风火炬终烧午果树虫蛇必害身毒鼓(声如毒涂鼓闻之即死)热金何可触(触如热金。风触之即烧)蜜力(昧如蜜涂刀。舐之即伤舌)龙气(香如弊龙气。臭之即病)岂宜亲衣为盖形莫拣好食缘正命莫贪珍色味偏能牵想念存之早晚得归真
五十述弃五盖
(一贪。二瞋。三睡眠。四棹悔。五疑)。
第三五盖皆须弃贪恚睡眠掉悔疑诸佛目之为盖者盖于心慧不圆知初者名为贪欲盖答弥勒处已微推前说五尘是所欲能贪欲者却于斯希须欲得名贪欲此于禅定最相违美食鲜衣饱暖处意中筹度欲图之瞋恚能烧一切善害于禅定及慈悲想念那人曾恼我便增我慢欲营为睡时六识都冥昧喘息虽存似死尸余盖带情犹可觉睡当迷倒浑然时掉悔名为第四盖掉中三业总难羁(羁伴)卒尔谭论世上事(口掉)等闲游走失威仪(身掉)意地无端缘杂境不能专注正思惟自觉乖禅心又悔悔中快快恨难追吾者自疑非法器法虽胜妙恐差机(疑自)或疑此法修成否虚消日月枉住持(疑法)或疑法主非真正岂可将身一向依(疑师)犹预不能勤近趣恰如行路遇分岐(此释弃义)如上五般须屏弃誓心决志勿追随然后心心修定慧清潭澄治鉴幽微
六十一述调五事
(一食。二睡。三身。四息。五心)。
第四门中调五事节量各便得中平饮食友身勿纵恣须教宴坐久安宁饱则填心拥气脉五情昏暗不轻清饥则虚羸或困倦心难[至*力]挺志难精二者睡眠多过患须身提撕勿纵情此犹好于世上事况修圣道岂能成数数策令神道白勤勤觉使念心明毒蛇同室如何睡贼阵相临岂不惊三者调身先导引展于友节力如争呵出胸中热浊气结跏端坐便佣停腰背通肩无耸曲项腮至顶勿偏倾上下齿齐舌柱腭安神闭目务藏晶(晶光也。天台云。才断外光。不得全合眼)四者善调安般(出息)息(不调之相有四。一风。二喘。三气。四息)喘风粗气患悲轻粗气疲劳风散乱喘多结滞息难行宽放身心随血脉绵绵出入寂无声依此自然心易定世尊树下证无生五者调心离定鄣心游尘境乱纵横用此粗心欲入定如将汝砾作坯瓶粗者昏沉粗掉举欲求禅定审须听掉好攀缘乱扰扰沉无记录暗冥冥系念鼻端须审听安心脐下绝经营脐下抑浮令寂寂鼻端策昧使惺惺
七五述行五法
(一欲。二精进。三念。四巧慧。五一心)。
第五门中行五法此于禅定是亲因一者心心欲离世情中好乐欲修真二者全依钻火喻初中后夜志精勤三念世间皆可厌唯禅尊重实为珍四名巧慧能量度得失轻重定其伦世界苦多西乐少禅那常乐永宣遵五者由前已拣择一心决定不因循志等金刚难可坏誓如铁石出迷津无量劫来缘造业尚犹虚丧百千身设尽此生无所获终无退念一微尘
八二总结因缘
(初二句缘。后二句因)。
上来二十五般事皆是此经三观缘三观所依何法是悟于净觉本未圆用此觉心修观行观成称体即无边三观悉皆同此意至心听取佛诚言
九五述行本
(前二十五种是行缘。此是行因。故云本也)。
善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。
经道若诸菩萨者拣于修观是何机若字由来通两势若迷若悟二相违迷者不堪修此观悟人方可任随宜二月空华悟净处
释悟净字。悟无明如空华。觉体即净。
二空法界觉圆时(释圆觉字。悟二空时。所显真如。觉即圆也)此净觉心是行本三门皆用此为基(基本也。此是万行之基也)心境俱空非断灭良由此体自常持于此体中止念虑(初劝)或将起幻正思惟或住灵源观起灭观成万类悉能知岂似渐门无解力将迷息妄无期□荷泽渐修因顿悟正同此教度人规(规矩也)
十七述起行
取静为行。由澄诸念。觉识烦动。
三种观门今第一止于动乱泯喧尘不取诸缘为取静静为躁木固宜道达磨教门名壁观内心无喘(此四字是达磨之言)绝诸因宗分离念(北宗)辨无念(南宗)行之皆可出沉沦真理本来非动静今令取静似乖真为欲对治喧动习且将静境以澄神心安此境名为取(非别有所取)此是奢磨他观行人(无着论中。止观二门。皆有观字)散取摄来归正念唯心无境是精勤精勤久习其心住(上三句。依起信论修止门中。下三句。接彼势销此经文)妄念波澄识像分故见历然分别识是非烦动尚纷纭(如水清即万像现。下二句反释)心念动时不觉动耳唯闻外不闻闻(佛顶云。众生迷本。闻诸声故流转。下一句顺释)今经净源方觉识(问。念与识何别。而云无念有何识)虽然识有不资重(念者。生情记之不舍故。熏识起业识。但分别是非。不随之而系滞也)识有念时生爱恶识无念处绝忧忻(荷泽云。眼见色而能分别种种色。此是识也。文云。不随分别起。此是色无念也。北宗云。眼见色意同知染法。此是念也。又云。眼见色意同知净法。此是识也)识细念粗须审察但能无念伏魔军(但者不必事须无识也)
十一述功成
静慧发生。身心客尘。从此永灭。便能内发寂静轻安。
前说正修寂静行今论此行已功成波息清潭彻底照识空静慧朗然明(无念识翻成慧也。何名静慧。下答云)因静心通名静慧(问。何名发生。下答云)隐中显发义云生贪恚客尘从此灭内心寂静体轻清(问。何名客尘。昔何所生。今何所灭。下二偈答)迷时妄执身心我我相生于爱恶情爱恶染心非自己世尊遂立客尘名静慧既生无我相身心烦恼岂能停是故经云从此灭对治道理甚惺惺又云内发轻安者(问。轻安虽是〔必〕法。因身调适而得。何名曰发)事势相因可谛听心有所之之谓意意能引气气成形意昏气浊身尘重意静气清身软轻轻利安和如病差身心调畅自精灵心静气和身亦乐身内心气故安宁修既从心非外得故云内发莫疑经
十二七
由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现。如镜中像。
静行已成今感应遂将诸佛互相通今问凡夫修观行如何便有此奇功众生心者犹如镜垢净之时力不同垢则难呈一切像净时能现万般容本觉真心妄念翳何殊明镜被尘蒙今用奔摩澄妄念客尘已灭即心空由是十方诸佛现由来凡圣本圆融我心应在佛心里何疑佛现我心中恐有疑于影像喻更须征起再研穷佛心非相今云影乍闻此喻似朦胧凡锐入于一镜内九唯影像一唯铜铜喻观心影喻佛如斯配合岂乖宗论中亦说法身影(论云。诸佛法身。遍一切处。无有作意。故说但随众生心现。众生心者。犹如于镜。镜〔差〕有〔同〕垢。色像不现。如是众生心垢。法身不现)文字虽殊义亦同(真心即法身也。法性宗中经论如是)若就华严法界说圣凡相遍互重重(据此。即佛遍众生。元是本分。何况观成)