(卷第十)
叹佛功德
如来眉间。有大人相。名遍法界光明云。摩尼宝华。以为庄严。放大光明。具众宝色。犹如日月洞彻清净。其光普照十方国土。于中显现一切佛身复出妙音。宣畅法海。乃至(中间超六十三相至此九十七也)如来左足指端。有大人相。名现一切佛神变云。不思议佛光明月焰普光摩尼宝焰轮。以为庄严。放众宝色清净光明。充满一切诸世界海。于中示现一切诸佛及诸菩萨。演说一切诸佛法海。毗卢遮那如来。有如是等十华严世界海微尘数大人相。一一身份众宝妙相。以为庄严。善男子。一切众生。由本贪欲。发挥无明。显出五性差别不等依二种鄣。而现深浅。
第十一十一偈述
轮回本末前科竟今明种住悉令知答问之中余此问(于诸轮回有几种性)还须一一答无遗若论诸教轮回性唯是缘生十二支今据圆宗真了义修依五性亦难离五性本依贪欲起无明根上始分枝由斯总属轮回性依二鄣成五类机皆是新熏非本有本有之说甚乖宣疏钞之中已广辨(大疏悬谈及此科之文也)如今直断不能推无明自体唯昏钝如睡宜宜无所为法尔忽生我我所便成贪爱镇相随贪求欲境将供我即是前科种种非(造善恶业生于五道)又爱三乘令我乐依经勤苦便修治(不逢真正善友。不遇圆顿法门。不悟真源。不除爱本。即华严所说。百千万亿那由他劫。具修六波罗蜜。若未闻此大威德法门。或闻不信顺。毕竟不生如来家是也)三乘各一成三性杂学即熏不定机(西也)复有变为外道性良由错遇着邪师(五也)还如睡里虽冥明梦想无端见非□(非者造业受报也。是者。次下四字云)梦纵修身(如闻三乘教修三乘行也)浔富贵(如辟支佛。罗汉。及大乘地前傍报也)终归不免虚是为(永每真见道之期有入地者。必因闻圆教也)真须洞照圆灵觉始是轮回泯绝时(法华经中告声闻。汝今始是真阿罗汉)然复渐修断二鄣决成妙果定无疑二鄣都为凡圣界全鄣如来二转依(转烦恼生死。为菩提涅盘)在即常荣二种死(分段生死变易生死)断之便作十方师(诸佛世尊)既知此是都开节(迷顺凡圣大开)修习之从要细推后偈升沈相对说分明听取审思惟
云何二鄣。一者理鄣。碍正知见。二者事鄣。续诸生死。
十二中十一偈述
欲知二鄣众多过欲妄光明所鄣者所鄣必期实胜妙自鄣能鄣罪难谩修行本要求无上无上果中唯两般千经万论皆同说唯是菩提及涅盘涅盘(梵语)即是大寂灭(唐言)生灭灭已寂然安(出其行相)菩提(梵语)是为圆妙觉(唐言)无边世界掌中观(于一切法一切众生无不了知。如掌中之物)若非寂灭常安乐争超生死大波澜(必须涅盘)不是圆明真妙觉争知理事百千端(必须菩提也此下明诸大经唯说此二。但或以涅盘为宗于中含菩提或以菩提为宗。于中含涅盘也)大光明藏谈圆觉(菩提经也余类此知)呴尸那城演涅盘(涅盘也余类此知)涅盘三德还兼觉(摩诃般若)圆觉数科说涅盘(此章正为显涅盘故。问云。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。答了结云便登解脱法殿。下云。三事圆证故。名究竟涅盘又云。依佛大悲力。不久证涅盘又云。便得超邪见。证觉般涅盘)法华宗旨总开示天亲论释自寻者论云开者无上义(无上菩提无上涅盘)双开菩提及涅盘(次云示者别示法身即涅盘。悟者别显报身。即菩提也。入者。因义。因谓念念修习证入)即知了义诸经教说无上果无(没音)多端(唯二也)此二合之为一佛阙即二乘何足观(阙菩提即二乘。阙涅盘即菩萨。俱阙即一切凡夫及外道也)二果如斯玄又妙被伊二鄣镇常漫智鄣常能鄣妙觉(理鄣也。起信云。智碍。诸论云。所知障。障所知理令不实知见。知见即圆觉也)惑鄣常能鄣涅盘(事鄣也。鄣涅盘故生死。起信云。烦恼碍。诸论云。烦恼鄣也)鄣涅盘时续生死鄣妙觉者永痴顽即知二鄣深为害诸经□论悉皆禅今此经文虽简略二皆广破不令残初破无明鄣妙觉(前四段经也。故节节唯云圆觉)令除贪爱显泥洹(此章已如上所到从此已下即但破。然终是宗归圆觉也)二果既圆名佛果二鄣皆破即常安破显在前(前段破贪爱等。前四章破愚执也)名在此(此五此章)因彰五性立名翻(立二障名。翻之显出五性差别)
云何五性。
十三中八偈述
五性经文难见意须从前段审观详(前云由贪爱。发挥无明出五性也)乍看恰似真修证(此说下文)佛意宜应细北方(文云。先当断鄣。即归足菩提涅盘)前云本是无明体贪爱于中所发伤今为欲明他意见须罗行位始照彰(行位即文云。断事鄣。入声闻。缘觉伏二鄣。即菩萨断二鄣。菩提涅盘也)彼人发意先依教(意云。我但依教断二鄣也即名菩提涅盘也)经教由来令是当(今经。学三乘性人。依诸教如是如是修之非佛。今如是如是而修之也。今经修处自于下悲智科中也)自为不穷真妄本(若悟真妄之源。即依如上之教。自然断鄣成佛)便成五类各分疆传译经时又笔误中间两字稍乖张(先当二字错也)大疏之中广辨析寻音自见理深长有人不识如斯意配属菩提悲智章悲智次文便自答(次五性之文也)因何重迭有相好文前预判文中意免更门门再校量知道如来傍断彼自然每段总相当
善男子。若此二鄣未得断灭名未成佛。若诸众生永舍贪欲。先除事鄣。未断理鄣。但能悟入。声闻缘觉未能显住菩萨境界。
发心断鄣熏成性未发心人六趣收若有舍贪断事鄣应知此是二乘修不达法空无四愿且图早出死生流菩萨境中未在位熏成一性妄勤求
善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大圆觉海(此若加一句云。作如是念。即云先当。亦每妨也)。先当发愿。勤断二鄣。二鄣已伏。即能悟入菩萨境界。若事理鄣。已永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅盘。
十四二偈
复有欲求无上果都卢未达本心源先欲断□二种鄣不知二鄣有深根经说已除及满足足标权教有斯言将此辨他心行相知菩萨性属斯门
善男子。一切众生。皆证圆学(此亦译经人讹也。应云证诸众生皆有圆觉。谓以己悟故。证验彼同。即前云。始知众生本来成佛是也)。逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来遇上菩提。正修行路。根无大少。皆成佛果(此经次此应云。若遇权教三乘。即入声闻。悟觉及六度。菩萨境界。如华严云。多劫六度。毕竟不得生如来家。是也。由此为不定性也。若不如此之文属何性也。况上自标云。尔时修习。便有顿渐但牒释顿文。且无渐义。译经之失。自古如此)。
十五二偈
复有杂闻三种教亦知圆觉圣凡同今世逢缘无所定随入三乘一类中若遇如来真了义根无大少悉圆通(述经中所标释顿不)若遇渐修缘谛道便归忻厌二乘宗(述所标渐字之意。补于渐教也)
若诸众生虽求善友。遇邪见者。未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。
十六二偈
复有众生忻至道知由善友遂咨求遇邪见者云真正依他习学入其流因此便成外道性伤彼众生不自由邪正在师须拣择莫教世世枉功修
是名众生五性差别。
十七二偈
初标贪欲发挥者此结是名五性差标经既知非果类是验中间是一家(是一乘一家之义)岂有圆成无上果(若执经文即已成佛果。何名菩萨性)却名种性欲生牙(夫言种性者。是方欲生牙之义也)此五定名转轮性(虽有三乘之性。若遇一乘了教。发起之。亦属轮回之性故。佛种从缘起。是故说一乘一乘即如来知见说。如来知见方始能起佛种之缘也)莫为异见妄交加(异见者。旧疏判为答悲智之问也)
十八四偈
已答轮回二问竟菩提二问次应宣(果满从第二会。至第六会。经终第三十九卷。是行布因圆果满。唯次一卷满帙也。今经从头至此。唯十余纸已具彼三十九卷中义分齐也)若不偈词深显发谁能觉此义门宽(义门宽广。而文句简略也)前段修真次遣妄修断都成信行全今说修行兼断鄣义当十圣与三贤清净法殿庄严城此喻如来果德圆都是位中诸行业(上皆经已说之行。下一句。起后将说之行)行成位地后当宣
南无大慈大悲(十二礼准前)。
至心忏悔
夫忏悔者。从浅至深。有事忏。有理忏。有事理无碍之忏。前来所忏。或事上依金光明经。金鼓法门。忏诸罪业。多属事忏。今复以华严天鼓之法。理事无碍。而忏诸障。先述天鼓因缘。然后忏悔。彼经随好光明功德品云。尔时世尊。告宝手菩萨言。佛子我为菩萨时。于兜率天宫。放大光明。名光幢王。照十方佛刹微尘数世界。彼世界中。地狱众生。遇斯光者。众苦休息。得十种清净。彼命终生兜率天。天中有鼓。名甚可爱。彼天生已。此鼓发音告之言。汝已心不放逸。往昔亲近众善知识。毗卢遮那大威神力。于彼命终。来生此天。佛子(此下四行文是佛自言也)菩萨足下辐轮。名光明普照王。此有随好。名圆满王。常放十种光明。中有一光。
此是世尊直教示不同五性并他缘二问即当悲与智菩提因行始周圆阙即二乘成爱见必须双运不应偏是以问中悲以后答中智后不悲先显智之悲悲处智本无先后一心全文不顿彰须牙显如今且答大悲言我等便须朝暮用听时莫使不心专
善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间。开发未悟。乃至示现种种形相顺逆境界。与其同事。化令成佛。皆依无始清净愿力。
十九四偈
众徒领得从前法慧发迷消解泯情能绝轮回虚妄念自身解脱更无营唯应哀愍诸迷者回入尘劳为扶盲弥勒知时能发间几般方便度众生佛言病者千差别法乐如何定数名唯以大悲方便力临时随类自施行大悲怜物心无倦方便投机药有灵灵即能除迷倒病病破何愁觉不明
释经中示现形相逆顺等(此含二意。谓定力成就者。即以神力。现种种身形若但智力增者。即于言中。现种种顿渐刚柔逆顺无数方便也)。
自量智力或神力为现其身或语声慧少定多神自在慧多定少智纵横爱生由我随宜作(智力增者。随机合作。何身度之。便愿来世。作如是身。而出世受身。非为己故。云示现也)变化无方即要呈(神力者。即今生便现种种身也)应以宰官身度者随之即现宰官形诸余类例皆同此引诱从粗使到精或顺或违令发意或刚或软务修成(此下两偈四行八句。每上句举所度机。下句即以起信论文。度生方便。而应之论云)强梁专拟非违者权作怨家怖使惊柔耎未能进取者即为明友数逢迎富贵性多慈爱者为他眷属共欢荣骄慠利根堪入者为他仆使倍虔诚大乘悲智皆如此不是偏心信马鸣严恶国王须蜜女照照说在杂华经(经说善财童子遍求善友。遇无厌足。王以种种苦事。[木*孝]治众生又遇婆须蜜女。示现贪爱之相。抱持接吻。皆得解脱法门也)
释经中。与其同事化令成佛。
初将日与同其事心意相当渐发明日往月来熏习熟忽然开悟自回程
释经中皆依无始清净愿力。
悲心若有疲劳者即念当初四愿成四愿最初何者是自然忆着度众生其时誓愿无边度何得如今便自倾当发愿时若道错大乘更合别修营照察既知终不错理应随愿岂随情佛遣皆依清净愿只缘固志使坚贞