外事装彩咸归坏内身衰变亦同然唯有胜法不灭亡诸有智人善应察胜法即是身中性迷性茫茫受死生修行欲绝死生根佛令先且除贪恚
恚诳诸众生过于信千万愚者不能舍为贪恚所缠众生恚所诳由依止于恚众生受重担如饮热醎水饮已寻复渴须臾无暂息愚人不善思尘劳自焦苦
第五上
(文殊章十四唱三十偈忏三毒)。
叹佛
正觉功德大智山普达境界到彼岸等于三世诸如来是故我今恭敬礼已升境界无相岸而现妙相庄严身放于离垢千光明彼魔军众咸令尽十方所有诸世界悉能振动无有余未曾恐怖一众生善逝威神力如是虚空法界性平等已能如是而安住一切含生无数劫成就最上大菩萨于诸境界智无碍与一切佛同其性
我等徒众(云云)南无大慈大悲(云云八礼)。
文殊章
十四唱三十一偈(令信外真正。成本起因〔地〕)此一礼准前。
至心归命礼大方广圆觉经中问本起因地文殊师利菩萨。
于是文殊师利菩萨。在大众中。即从坐起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众(十万菩萨及诸眷属)。说于如来本起因地(从凡夫时最初根本所起之心)。清净(离垢颠倒根垢取我垢)法行(称法性之行也。问。适云夫求果者。先观于因。因若不真。果还是妄。如人造真金佛象。先须辨得真金。成象之时。体无增减。故佛顶经云。苦以生灭心为因。欲求如来不生灭果。无有是处。如种豆不生粟等)。及说(及者。更〔诸〕一段意也)菩萨于大乘中。发清净心。远离诸病(如何得一发之后始终如一。免生起异念之过患)。能使未来末世众生。求大乘者。不堕邪见(标以现在法众。结以未来末世者。互影照也。即知现未俱收)。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
第一唱赞述文殊问目二偈
于是文殊从座起威仪顶礼大悲尊愿为会中及末世(但以前之标结)说于诸佛本因门(根本最初之因)因若不真果亦妄修行先要得根源(第一重问〔目〕)及说菩提心发愿(偈云并于此中能发菩提心)妄情(经云诸病)永离(经云远离)觉常存(经云求大乘者)
佛答处四段。
一标示真宗二推穷妄宰三释成因地四结牒问词
初中两段。
第二唱中二偈具标举本有之觉心
(于中。先赞问许说。后正示体用)。
尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行(领初问〔目〕)。及为末世一切众生求大乘者。得正住持。不堕邪见(领后问〔目〕)。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。奉教欢喜。及诸大众默然而听(上皆赞许〔贮〕听。此下正示体用)。
善男子。无上法王有大陀罗尼(此云总持)门(欲入众妙境界。先须了达圆觉。圆觉又能流出一切。有〔市〕入义。故名为门。准宝积云。陀罗门者。是根本义)。名为圆觉(指体也。下显用云)。流出一切清净(总标无法诸法)真如(理也)菩提涅盘(果也)及波罗蜜(因也)。教授菩萨(如理思惟。而反照之。一一显现。依之修行。故云教授)。
佛告文殊汝善哉能于末世布慈哀本起因源秘密藏(合二问也)无遮(下云无遮大慈)为汝此时开(上皆赞问许说)总持众妙名圆觉(指体也。下三句显用)觉心即是圣人胎(但一念觉悟此圆妙心。即藏识中。已熏成圣种。缘未彰现于外故。如始胎也)流出尘流无漏法因波罗蜜(如文)果如来(菩提涅盘如来也)
第三二明上圆觉体用
即破障成佛。故名因也。
一切如来本起因地(标举所问)。皆依(无佛不尔)圆照(能照之智)清净觉相(所照之理。初心未忘能所。故云相也)。永断无明。方成佛道(洞达真有忘空。即所修皆是法师行。若不尔者。悉非法行。故大经云。若有比丘。读诵十二部经。是名读诵。不名法行。乃至为人宣说。及思惟其义。是名乐说。是名思惟。不名法行。若有比丘。能观身心。乃至境界都息。永离烦恼。其心寂静。我则说之名为法行)。
说有诵持十二部或能宣说及思惟大集经云非法行法行先论本起时一切如来本起行皆依反照此灵知(与大集经大同小异)方断无明成佛道能于三界作人师(佛也)
上来标示真宗此下第二推穷妄宰。于中三。
第四且先示其行相
云何无明(一由前云永断〔恐〕谓定有可断。故推至空。二由此是八万尘劳之根。十二因缘之首。恒沙烦恼由此而生。尘劫轮回由此不绝。今欲示妙门。若不推破。即所作尽属颠倒)。善男子。一切众生。从无始来。种种(如下所明)颠(心识狂乱)倒(背觉合尘。倒有所执。颠但荒犯。由颠故倒。如由迷真故执妄也)。犹如迷人四方易处(既以东为西。即三方必皆移易)。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相(四对颠倒。一四大非我认为我。法身真我而不认。二四大如幻本无而见有。法身本有而见无。三妄念非心认为心。真如了然而不能认。四妄念如珠中色。全空而执有。真心如珠明。实有〔有〕而见无。既四双八只不同故。〔苗〕云种种)。譬彼病目。见空中华及第二月。善男子。空实无华。病者妄执(例此应云月实无二。捏者妄执。皆喻性无质碍。无心妄念。迷者妄执也)。
无明都作尘劳本执妄迷真只是伊十二因缘为上首百千烦恼总能持无始已来种种倒一方易处四方移妄认四蛇为我相仍将六识作真知不知六识全虚妄离却根尘无所依譬彼空华第二月无中执有实狂痴二月展转□倒见及反示展转相依
由妄执故。非唯惑此虚空自性(虚空无生。妄见华生。是迷惑虚空之性)。亦复迷彼实华生处(翳乃实华生之处也。非谓真实华。法合。应云非唯惑此真空自性。亦复迷彼身心生处)。
第五二约空华说
推逐空华因患翳推翳良由有眼睛眼若本无无所翳昭中无因翳何生即知根境因迷执迷执唯依本觉明本觉若无如木石木石何曾有妄情
第六二约二月说
二月依于第一月又因捏目见双形离于本月兼人眼审思二月体何成真月既为妄月本妄心还说本心生觉者若能如是悟自知万像是空名
第七二当第三结其过患
由此妄有轮转生死。故名无明(由此无明。执身心为我。对违我顺我之境。便起贪瞋。贪瞋即造业。业成便爱执。爱执中还迷。迷还贪瞋。展转如此。故云轮也)。
万象空中执万形由斯所以号无明无明昏暗痴狂故贪瞋痴慢自然生生即自然常造业业招影响应形声无始至今不肯歇井轮蚕茧亦难名
上说行相了。此后显其本空。于中二。今此。
第八四生约梦喻以显其空
善男子。此无明者。非实有体。如梦中人梦时非无。及至于醒。了无所得(于中两门赞述。一直述虚妄。二推穷归真)。
无明虽是妄根抹即此无明体自无从无忽有虽无体能生三细六般粗粗细技苗迷是本细粗本末总空虚本自不生无可灭看看与梦有何殊如人身在家中卧(如来藏在缠)佗方别见有形躯(阿赖耶等诸业识异熟身)或即叹娱或苦恼惑愁或喜或荣枯(五道业别报也)或见威雄为国主(喻人天别业总业)或遭使役使人奴(喻三途别业总业)如此梦身兼□事忽然醒觉悉无余
此后展转推穷。归于真性也。又为二唱。喻二法。
第九二喻说也
谓先推寻谁见梦之境界。若言是床上睡人见者。睡人眼合。何能见梦境。又梦境在诸方。睡眼在家中床上。何能迷见。如此推之。乃是梦人自见梦境也。睡人在家中。梦人在他处。故知睡人梦人义用不同也。又推梦人从何而有。乃从梦想而变起也。又推梦想从何而有。乃从梦人而变起也。又推缘起虚事。人是实体。故知睡与人二字义又同。虽离人无睡。不可唤睡为人。
推寻梦境谁能见见者应知是梦人推逐梦人因梦想又推想在睡眠身依身(本觉真如)而睡(根本无明)睡为梦(八识)梦睡皆虚身乃真真性无明兼妄念细详此喻最为亲
第十二法说也
(从此推究自身。喻极理最直见真性)。
推逐根尘(梦境)因妄念(梦想)细寻妄念托无明(睡也)无明无体依真性(床上本身)若无真性即无情(本不无佛性也。无分别情识)情如梦想迷如睡性如床上本身形睡觉梦空身本在迷除念灭性圆灵
第十一二约空华喻。以显其空。兼通伏难
如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故(前说生死此无明。今既云无明本空。复由何而轮转生死耶。故佛自答云)。一切众生。于无生中。妄见生灭(无明生死本来都无。于无生中。而横见生灭)。是故说名轮转生死(前就横见故说有。此就实论故说无)。
迷妄本空不可断方知圆觉妙门开(若见有烦恼可断。断尽方名妙觉者。即是法执。亦障圆觉之门。未名开显)空华似灭无生灭睡梦醒来非来来(非其梦身灭去。本身出来也)众生未遇善知识无中执有实堪哀狂受多生生死苦由斯故说妄轮回
第三释成因地(上来所说。妄空真有者。有佛〔无〕性相本然。今明依此通达。心意冥符。方成本起因地。正答所问)文三。今。
第十二三当第一依真悟妄顿出生死。第二展转拂迹释成正因。今合为一唱也
善男子。如来因地。修圆觉者(牒前所标。即依真也)。知是空华(悟妄也。余下皆顿出生死)。即无轮转(无生死之法)。亦无身心受彼生死(亦无受生死之人。若言我免生死。即还是我相)。非作故无。本性无故(非作观行故。破除始无。本性空寂。本来无故。此下展转拂迹也)。彼知觉者犹如虚空(拂觉妄之智也)。知虚空者即空华相(泯其拂心)。亦不可说无知觉性(遮其断灭)。有无俱遣(总结离过)。是则名为净觉随顺。
如来因地修圆觉知是定华离我人无有身心受彼苦不关修证本来真能知觉者还空寂悟空寂者亦同尘(同尘境而已)然不说无知觉性性空本觉离缘因翳华尽处宁无眼梦睡醒时是灭身但遣有无随顺觉毗卢法界本木均
第十三八当第三征拂所由。释归圆实
何以故(生死身心幻妄。狂说全空。能觉知妄空之智称理。因何亦同妄法而遣。此下释也。有二句。明诸法云)。虚空性故(一切法空也)。常不动故(一切法寂也。此下皆显一心也。于中二。初一句总名体云)。如来藏中(论指一心为如来藏故。此下释义类也。于中有二。初二句显空义云)。无起灭故(释上所智生死等)。无知见故(释上彼知觉者如空等此下释不空藏云)。如法界性(藏如界者。在有情名藏心。在无情名界性。又界性又界。则情器交彻。心境不分。藏则直说清净心体。藏即能造善恶。界则无非此义。藏心克就根源。界性浑其本末。浑则普该之义易信。克即周遍之理难明。故指藏心。如法界性。亦乃摄其二义之别。归于一体之同。方显觉妄因依。诚非究竟圆实也)究竟(竖穷三际。始终常然)。圆(遍空)满(众德具足)。遍十方故(无边际也。良由如来藏性。本自如斯。岂须减旧添新。灭惑生智。是以三重泯绝冥合觉心。将此为本修行。始得正名因地)。
生死身心仛说妄如何知觉亦同伦(伦等也。此是征也。下是释释中初二句。释上所拂诸法。余皆显一心。且初云)只为从缘无自性(如上觉等一切法。皆从缘起。故无自体)性空(虚空性故)不动(常不动故)悉平均(由空寂故。皆平等也。此下二显一心。初句标指云)如来藏者一心是(楞伽云。空寂者名为一心。一心者名如来藏。论中亦然。藏有三义。初且列云)真含于妄(一含摄义也)妄含真(二隐覆义也)仍有出生无尽义(三出生义也)义门三段悉应陈(结数标说也。初四三句。且释隐覆义云)众生皆是如来藏(藏如来故也。理趣般若经云。一切众生。皆如来藏)烦恼之中具法身(胜鬘云。如来法身。不离烦恼藏。名如来藏也)九喻经文一一辨(如来藏经云。一切众生。贪瞋恚痴诸烦恼中。有如来身智。乃至常无染污。德相具足。如我无异。便以九喻喻之。萎华佛身二岩蜂淳蜜。三糠糩粳米。四粪秽真金。五贫家宝藏。六庵罗内实。七弊物金像。八贫女王胎。九焦模铸像)尘中佛德不同尘(经云。常无染污也。此下二释含摄义也)含摄十方凡圣等何论国土与人民(论诸皆如来。含摄身相国土。神通光明。佛性论云。一切众生皆在如来智内。故名为藏。此下三释出生义云)悟即出生净善法三乘因果及天人(十地论云智能生无漏因。是亦能生成人天道行。上释名了义。次下二句释行相云)其有随缘不变德妄中成事体空神(空而成事。事又常空。故知神灵也。此二句释业用。初明真如业用云)能持(持自体恒沙功德。从本来不失不怀)能御(御〔客〕尘沙烦恼。无始已来。不染污)升沉界(升者真实功德也。能持之不失。沉者虚妄烦恼也。能御之不染。故知具如与妄想。见升沉之疆界也。此下明生灭业用也)能造(楞伽云。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。若生若灭也)能修(能知真达妄。发心修行。论云。能知名义。为说真觉等)染(造善恶)净(修六度)因(通六二)如上众多真妄义因依对待故云云(染净缘起门中义也。虽说真如。由对缘说)若就如来藏自体无思无说欲何询(摄归经文大意也。由此故经说。彼知觉者。皆如虚空。如来藏中无起灭知见。乃至如法界也。下具释之云)此中本自无能所(能知之智也。经云。无知见故。所知生死也。经云。无起灭故)不空空义不客新(胜发经云。二如来藏谓空不空。空者不无妄。不空者。本具德。故不别客新生功德也。上云无能所及下二句皆是空义)岂属圣凡并染净谁能造业及修真(凡染及造业字。皆属所知之起灭。圣净及修真字。皆属能知之知见。故经云无也。此下四句。皆不空义。释经中后三句也)体同法界真如住情器融通不可分(释法界行相也)横遍(遍十方故)竖穷常(是究意义)究竟(本文)十方圆满(六字皆本文。但不次也)悉弥纶(圆满之相)