二列名叹德中三。初列中相莫不皆同普贤自德故。同名普。二结数可知。三叹德十句。初一总。谓具普贤自体如行及愿。别中一摄法上首。二受持正行。三化物令不断种性。四知法佛出皆与菩萨授记。次第五知法菩萨成说法。六能于无佛界成佛。七能化染我令净。八能除菩萨业障。九令证法界行。此上九句。望初句。亦行亦愿。宿愿故现行。
第二三昧分中二。先标能入人。后显定名。前中普贤入者。由是会主故。表此行法普同遍故。从此出彼无边行故。后名华严者。欲说成行分故。
第三发起分中二。先总谓入定时。后别中四。一所动处谓十方等。二动相谓六种十八相。三出声。四所为机。问何故发起在入后出前。
答以是定中势力。警现在机。令起决定信乐故。问若尔何不出后发起耶。
答先发觉令起信心。后出即为说故。问何故此无加分者。以此行法依前解起无别法故。若尔何故更入定。释曰。以抄解成行故须入定。法不异前故不须加。
第四起分者。有三义。一三昧事讫故。说时至故。定无言说故。故须起也。
第五请分中三。初总标诸问。二何等为菩萨摩诃萨下别问端。三善哉佛子下结请问前法会皆于定前请问。何故此不尔耶。
答前诸会从相入实。成正解故。今此依体发起成于正行故。不同也。何故普慧问者。表遍法界慧方堪发起故。何故一人问者。表此行法专在己修。不同于解可传多人解故。言知诸菩萨云集者。知问时至故。起法之缘具故。此明问何依也。问普贤者无尽行法从一法界流出故。
二别别问端中。有二百句。而别行本度世经中。作六翻问答。古来诸德依彼科段。今亦依彼。长科为六。谓初二十句问十信行。二从何等为发普贤心下二十句。问十住行。三从何等力持下三十句。问十行行。四从何等为如实住下三十句。问十回向行。五何等为身业下五十句。问十地行。六从何等为观察下五十一句。问佛果究竟位中行。上下文中总三度说六位。今此是第二度说也。以普贤行该六位。是故度世经云。此经唯为解说为菩萨行。从始至终。令无疑也。彼经六段文。虽不配属信等六位。尽云从始至终。复于末后。明成佛果。故知最初信行为始。此文明矣。
第六大段。明说分中二。初总告。后菩萨摩诃萨有十种下正答。答中有二千句。晋本但有一千九百九十九句。以中间阙。每十句答前问中一句。是故二百句有二千句答也。释此二千普贤行法。略以五门分别。一因果。二行位。三普别。四互摄。五行相。
初中四向。一约大位。谓前五位为因行。后成佛等总为果行。二克体辨二百门行一一皆彻佛果。是故法文之末。悉结云即问佛也。此即皆通因果二位。三或总属因位。以普贤位中亦现成佛摄生故。四或总属果。以下文多云虽得成佛而不断菩萨所行。是故此行皆是果行。
二行位者。谓二千法约修名。行授分称。行位相望。非即非离。位无别位。积行成位。行无别行。各别称行。
三普别者。谓此中一行必遍一切。然恒不杂故。别义常遍而不生别。普义永殊而不乖。至若锦文。常普常别。要由别而成普。必赖普而成别。极违成顺。极顺成违。当知此中行相亦尔。若然者此即普别不相离异。何独名为普贤行耶。释曰。此普即是别故。但名普贤。若舍普更名别。即不名普贤。如言大方广。法界具大小故。但言大不言小。离大更无别小故。如言我闻。我即无我故。但言我闻。若舍我别云无我闻者。即我外有无我。我不即是无我也。
四互收摄者。有四重。一以住收位。六位之内。一一各收一切位故。是故一位即具二千。为万二千也。二以门收门。即二百门中。一一各收一切门故。则成二百个二百。为四万行也。三以行收行。即二千行内。一一行各摄一切行故。则成二千个二千。过亿等也。四以略摄广。如此中说二千行等。下颂结云。如大地一尘。是也。以此尘之略说不离十方之广地。是故摄广亦不尽。此乃等无极之法界。越无际之虚空。下云虚空可度量菩萨德无尽。是也。
五行相者。就此二千行中。依前六位。即分为六。如前所显。初二百答前二十问。明信行中分三。初九十句。明自分行满。二从入法菩萨下八十句。明胜进行圆。三从差别知下三十句明二行究竟。
就初明依者。以是行起所依最居首故。晋本加果字者。译家误。文中四。一举数标名。二依名征数。三依征别释。四是为结劝下。诸文中多具此四。或有增减。至文当显。言依者。简非外器。及非内亲因故但云依。十句一一各有标释。其初句是总。以菩提心是万行之本故。此二千行首。先建其名。此心于修行时曾不暂离。离则法行无依故。二虽内有胜心。若无善友。行亦不成。故云和合。如一一谓同一心也。三上二行依自宿善根。或修诸行时。皆由先有善根为依。所修则得增长。四所修之行。若不照三轮净为依修行。但感三有胜果。不结成就无上菩提。五若不识一切法实性。不得究竟出离。六菩提行得增。要由大愿。上文云一切佛事大愿为本。七功德海满乃成菩提故依诸行成就。八与诸菩萨更互为依。彼此俱同一无生慧故。九净信佛心依供佛行生。十唯佛为究竟。以就于正教授故。四结劝。劝中诸佛所作无非智导。故说依知。菩萨依此十法。当亦得彼故云也。
第二奇特想者。此十各于自所缘相。就其最胜。决定作解故。前依因缘以成诸行。今约胜想以摄善根。四门同前。初二可知。三列名中。一于他善根等者。菩萨劝自他无二故。于善根决定知同一也。二于诸善根想彼是成佛因。或有正因故。或有相资故。或展转故。三于一切等者。真如用大常熏众生厌生死求涅盘故。众生心中具有无师自然智故。多闻熏习。与阿赖耶识中解性识知为圣因故。四一切菩萨与己事愿愿性同故。五故一切杂本来性净故。亦知自他无别。就善说故。七知诸法实性佛证此成正觉故。八佛说法语言。皆同众生语言而说故。彼语言堪法轮摄。九菩萨受皆由从佛闻熏所感。是故佛为菩萨慈父。十一切佛与己同无性为体故无二也。四应结劝。若得此想。则得能转一切法之想。以一切法随想转故。此是佛位也。
第三十种行者。以依决定心起大行故。三别释者。十中。一摄生令熟。二为行求法。晋本令物求法。三于善根令增长。四心一境性。五所观皆了。六于所修行皆能。七修严刹。八于善友敬养。九于佛尊事。上来九句。晋本十句。令脱第三善学一切戒。四结劝可知。
第四善知识者。令我于未知善令知未识恶令识故名善知识。广显如章。行起必藉善友故。次明也。别释中十句。初一令住三种心。谓深直悲等。具显如上。二令于一切境界巧起善根。三令于一切行照三轮净。四令善说法。五令称根勤说。亦令如应巧说胜解。七令知世如幻等。八令常起行不倦。九令行普行。十令证大菩提。
第五勤精进者。虽遇善友。若不策勤。无由进行故。次明也。别释中十句。一勤化物。二于一切法证无生故。三修严利故。四同法菩萨所修故。五化物灭恶因故。亦息物受苦果故。七摧魔业故。八令物明见善恶故。九修供佛福故。十广行二利。常受利乐故。结劝可知第六心得安隐者。晋本名正悕望。谓加行时悕望故。果遂时心安故。三别释中。初云自住等者。自他心住深心等故。二自他行无诤行。三自他离凡小行心。成唯识云。凡谓无性。愚即趣寂。此亦凡夫乐三有。小乘厌三有。菩萨不尔故。皆云离。四可解。五波罗蜜道者。道即出离因行。此波罗蜜即是道。六自他俱证法性家故。具释如前。七自他深证无生性故。八文显可知。九为自他愿满菩提。十自他深证诸佛智藏。谓佛六智包摄法界故。出生菩提二乘人天道行果证故藏也。劝可知。
第七成就众生者。此有二种。一通。二别。通谓此十。一一通用成就一切众生。不谓此中十法各用成一类众生。一为悭贪贫穷众生。二为恃色形起慢众生。三为愚痴众生。四佷[仁-二+戾]众生。五贪爱众生。亦乐二乘众生。七不厌世间众生。八信幻术力众生。九邪归依众生。十信外道咒术众生。用上十法。如次教化。令其入道故。云成就。
第八戒者。依前成就众生恶无不离善无不积故。次明也。十中初谓失坏菩提心。则破菩萨戒。乃至第十若取着佛身。即是犯戒。余亦如是准之。此十随应三聚所摄。
第九自知受记法者。依前离过德成。自验己行。必当得果。决定无疑故。云有知受记。一为众生故发心。名殊胜自知。此发是真实发故。自知受记。二多劫常行菩萨难行。初无厌心。亦不放舍。三多劫修行不以为多。四佛所有法悉能具修。五深教法亦修。修众善令圆满。七能安受众生佛菩提中。八一切所作皆顺善友。同心无二。九于善友作佛想。十于本大愿。常忆在前。于此十行。自验有一。即知定当得佛授记。瑜伽菩萨地云。菩萨由六种相。得佛授记。一安住种性未发心位。二已发心位。三现前住。四不现前。五有定时限。谓示所证菩提。六无定时限。谓不说时限与授记。善戒经云。非但种性人得授记。释曰。如不轻菩萨与四记。约非种性人远当得故。如十信中记是种性人。以约种性决定故。如发心已去决定不退故。是三贤位也。如梁摄论云。十行菩萨名授记者是也。初地已去证如成就故受记。如十地论云。第八地中受记是无功用行成故。如本师于然灯所得记等。此中十种约通诸位。始在十信中。余如前说。上来九十句。明自分行竟。
次第二从十种入下。有八十句。明胜进行。于中初十入诸菩萨者。前既自分行成。以应明胜进入所入处。自下有五门。皆言入者。三门多约心能入境。谓观察彼故。如前心得安隐中说。后二门多约身入彼中。然以身心相即故。心入身入亦无碍也。入者证也。相应也。谓菩萨于此愿等十种证彻故。相应故。一与本愿相应。二行相应。三与八万四千法聚相应。四十度等行相应。五所行与三轮净相应。六随事随行差别愿相应。七胜解相应。八严刹相应。九随宜神力相应。十于示刹诸生相应。结益可知。
二次有十种。入诸如来者。前明因位。今辨果位故也。于中。一示多成佛。二示多时处说法。三多巧随根。四多随音声。五多随宜调伏。六多神力用。七示多身。八入多定。九多力无畏。十示多时处涅盘。结进可知。
三次有十种入众生。初三三世行。次二二性。次四心根解惑习气。后一于时非时化伏。结进可知。
四次十种入世界者。前显正根。今辨依果故也。别列中。初二约染净。次四约粗细。言微细者。非以小故得名。世亲无性皆云。微细者。以难知故。谓于一事物一向现他非如相在此彼乐容。次二约止住形势。后二约化主有无。结可知。胜进云普入者。非如前十有各各别入。此则同时顿入前十也。