△二出家相。
当出家时舍俗威仪(至)长为世间智慧高幢。
三业二利故。
是为第四广大佛事。
△五成道佛事三。初真觉旧圆。
佛子一切诸佛具一切智于无量法悉已知见。
△二应身今满。
菩提树下成最正觉(至)修诸功德悉已圆满。
△三演法益生。
其菩提座具足庄严(至)是为第五广大佛事。
此顿演华严。
△六转法轮佛事。义通权实。文二。初列。
佛子一切诸佛转不退法轮令诸菩萨不退转故。
唯菩萨乘。通四不退。
转无量法轮令一切世间咸了知故。
通五乘。世咸了故。
转开悟一切法轮能大无畏师子吼故。
开权显实。令悟知见。决定有故。
转一切法智藏法轮开法藏门除暗障故。
通三藏。三藏除痴及三障故。
转无碍法轮等虚空故。
唯顿法。事理双绝故。
转无着法轮观一切法非有无故。
中道法。不着二边故。
转照世法轮令一切众生净法眼故。
世谛法。净所知故。
转开示一切智法轮悉遍一切三世法故。
唯佛法。智遍知故。
转一切佛同一法轮一切佛法不相违故。
唯圆法。无异味故。
△二结。
一切诸佛以如是等(至)心行差别而作佛事。
即无量乘。为第十轮。随机演故。
不可思议。
十皆圆融。为不思议。
是为第六广大佛事。
△七威仪佛事四。初别举入城益物。
佛子一切诸佛入于一切(至)众生闻者无不欣乐。
△二通显威仪益物。
一切诸佛色身清净(至)皆为众生而作佛事。
△三言谈示现益物。
一切诸佛昔于一切(至)问讯起居而作佛事。
其昔字。晋本所无。即是现益。若言昔者。乃是举因显果。必是普字。
△四总结深广。
一切诸佛以如是等(至)是为第七广大佛事。
△八起行佛事四。初身心安住行。
佛子一切诸佛或住阿兰若处而作佛事。
兰若唯语山林。
或住寂静处而作佛事。
寂静通城邑。
或住空闲处而作佛事。
空闲在无物处。
或住佛处而作佛事(至)无有休息而作佛事。
△二起应上求行。
或以天身求一切智(至)求一切智而作佛事。
△三说默下化行。
或时说法或时寂默(至)即非境界而作佛事。
△四时分进修行。
或住一日或住一夜(至)是为第八广大佛事。
△九起用佛事二。初起用所依。
佛子一切诸佛是生清净善根之藏。
以是能生功德藏故。
令诸众生于佛法中(至)具智慧明不由他悟。
△二正明起用。
或现涅盘而作佛事(至)是为第九广大佛事。
△十涅盘佛事。别显用中之一。于中有三。初明涅盘悲恋益。
佛子一切诸佛入涅盘时(至)悲号恋慕而作佛事。
△二舍利流布益。
复为化度一切天人(至)永与世间作所归依。
△三总结益物。
佛子诸佛世尊虽般涅盘(至)是为第十广大佛事。
若将此十。配答十问。一答本愿。二即种性及国土。三是无碍。四十皆解脱。五出现。六音声。七佛身。八智慧。九自在。
△三结。
佛子此诸佛事无量广大(至)唯除如来威神所加。
△五无二自在法。
佛子诸佛世尊有十种无二行自在法。
明无畏自在。兼答普光无畏之问故于事明审决定。无疑故无二。不畏他难。名为自在。
何等为十所谓一切诸佛(至)诸佛智慧决定无二。
上四可知。
一切诸佛悉知三世(至)即一佛语决定无二。
此三通二义。一以理融相。二事事即入。
一切诸佛悉知三世(至)性无差别决定无二。
此二唯理。
一切诸佛悉知三世一切诸佛(至)是为十。
有三义。一同性修故。二互回向故。三互主伴故。
△六明住一切法。
佛子诸佛世尊有十种住住一切法。
明三昧自在。兼答普光三昧问。故如来所住。无非三昧。故遍住一切。
何等为十所谓一切诸佛住觉悟(至)是为十。
△七知一切法尽无有余。
佛子诸佛世尊有十种知一切法尽无有余。
明十力自在。兼答普光十力之问。故十力智慧。照境无遗。
何等为十所谓知过去一切法尽无有余(至)是为十。
△八广大力。明神力自在。亦答普光十力之问。文三。初标。
佛子诸佛世尊有十种。
十力是别名。大那罗延等是总称。故下列中。但依总名。是则标中十力。一一遍下别中。别中十门。一一具前标中十力。则成百门。古德将标中十力。次第配下十勇健法。谓初为广大力等。则令别中一门不摄前十。不成百门。亦令余门无广大义。初门无最上等。设欲从胜配者。应逆次配之。
广大力。
周法界故。
最上力。
无加过故。
无量力。
无分量故。
大威德力。
可敬畏故。
难获力。
唯佛得故。
不退力。
作无屈故。
坚固力。
当体坚故。
不可坏力。
缘不坏故。
一切世间不思议力。
超召言念故。
一切众生无能动力。
不可摇故。
大那罗延幢勇健法。
△二征释二。初征。
何者为十。
二释分十。初身命不可坏力。今逆次配此。即不可动力。乃至一毛不摇动故。文二。初正明不可动坏。
所谓一切诸佛身不可坏(至)而从雨之终不为损。
谓情非情境。俱不能坏。
△二举况显胜。
若有众生为佛所持(至)第一大那罗延幢勇健法。
如令耆婆入火取子。入狱问罪等。
△二毛孔容持力。
佛子一切诸佛(至)第二大那罗延幢勇健法。
即是不可思。而诸众生不觉知故。
△三毛持大山力。
佛子一切诸佛(至)第三大那罗延幢勇健法。
即当不可坏。以虽持多大山。身心无劳损故。文中速行广步。多劫行刹。为一山之量。此山已无边矣。况有多山。在于一毛。况复多毛穷劫持住。实谓难思之境矣。
△四定用自在力。
佛子一切诸佛(至)第四大那罗延幢勇健法。
即是坚固定力安住故。
大方广佛华严经疏卷第七十六
大方广佛华严经疏卷第七十七(入第四十七经下半)
清凉山沙门澄观述
晋水沙门(净源)录疏注经
△五常遍演法力。此即不退言音。无变无断尽故。文二。初明一身转法三。初显所说多。
佛子一切诸佛能于一身(至)佛刹微尘数文字句义。
△二明所说常。
如是演说尽不可说不可说(至)所转法轮无有穷尽。
△三示所说体。
所谓智慧演说法轮(至)辩才无畏种种庄严法轮。
△二明多身转法。
如一佛身以神通力(至)第五大那罗延幢勇健法。
是则常恒之说。前后无涯。生盲之徒。对而莫睹。随所感见。说有始终。
△六德相降魔力。
佛子一切诸佛(至)第六大那罗延幢勇健法。
即当难获。然十皆难获。世多魔惑。所以偏立难获之名。
△七圆音遍彻力。
佛子一切诸佛(至)第七大那罗延幢勇健法。
即是威德。闻皆调伏故。
△八心无障碍力。即无量力。离量非量故。文二。初无尘惑障碍。
佛子一切诸佛心无障碍(至)绝为无为一切言说。
△二起用无障碍。
于不可说无边境界(至)尽诸有漏心善解脱。
心善解脱者。由三种相。一于诸行遍了知故。二于彼相应诸烦恼断。得作证故。三烦恼断已。于一切处。离爱住故。
慧善解脱住于实际(至)第八大那罗延幢勇健法。
△九法身微密力。
佛子一切诸佛(至)第九大那罗延幢勇健法。
即是最上。此总收前八后一。更无加故。文列二十五身。或即应之真。即真之应。即性之相。即理之智。十身圆融。同一法界之身。不可配于报化。故云最上微密。
△十具足行智力。即是广大力。因行如海。果智普周五无边界。大用无涯故。文四。初万行圆净。
佛子一切诸佛等悟一切(至)身语意行悉皆无杂。
△二智用周圆。
住佛所住诸佛种性(至)成不退智入诸佛数。
△三动寂自在。
虽已证得不可言说(至)以无碍智悉能知见。
△四用无涯畔。
佛子一切诸佛(至)第十大那罗延幢勇健法。
上之十力。不出三业。可以思准。
△三结。
佛子此一切诸佛大那罗延(至)唯除如来神力所加。
△九有三门。答无碍门。初明所作决定。无能为碍。
佛子诸佛世尊有十种决定法。
此约一类世界。故云决定法。异类界未必定然。又约佛定能为。故云决定耳。
何等为十所谓一切诸佛定从兜率(至)是为十。
△二明令他无碍。
佛子诸佛世尊有十种速疾法。
如如意宝。见速获益。薄福不睹。
何等为十。
十句五对。
所谓一切诸佛若有见者(至)速得圆满殊胜功德。
离恶趣。圆胜德。
一切诸佛若有见者(至)速得往生净妙天上。
成善因。感乐果。
一切诸佛若有见者(至)阿耨多罗三藐三菩提心。
除疑惑。满大心。
一切诸佛若未入正位(至)清净世出间一切诸根。
始入位。终清净。
一切诸佛若有见者(至)速能获得无畏辩才是为十。
净二碍。具四辩。
△三念持无碍。
佛子诸佛世尊有十种应常忆念清净法。
举佛无二碍。劝物念持。
何等为十所谓一切诸佛过去因缘(至)是为十。
△十有三门。答解脱问。初门明智障解脱。
佛子诸佛世尊有十种一切智住。
智安事理。故名为住。由离障故。一切能知。
何等为十所谓一切诸佛于一念中(至)是为十。
△二定障解脱。
佛子诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧。
由离障故用广。为无量体深不可思故。十种之中。各先明在定。后一念遍用。
何等为十所谓一切诸佛恒在正定(至)是为十。
△三业用解脱。
佛子诸佛世尊有十种无碍解脱。
智论云。菩萨有不思议解脱。诸佛有无量解脱。所作无障。脱拘碍故。故各于一尘。顿为微细作用。今约别答十问。
何等为十所谓一切诸佛(至)不可说诸佛出兴于世。
答出现。
一切诸佛能于一尘(至)不可说诸佛转净法轮。
答音声。
一切诸佛能于一尘(至)不可说众生受化调伏。
答本愿。愿化尽故。
一切诸佛能于一尘现不可说不可说诸佛国土。
答国土。
一切诸佛能于一尘现不可说不可说菩萨授记。
答智慧。能授菩萨之记。
一切诸佛能于一尘现去来今一切诸佛。
答佛身。
一切诸佛能于一尘现去来今诸世界种。
答种性。云世界种入世。化物之种。应非世界海中之种。以前有国土竟故。
一切诸佛能于一尘现去来今一切神通。
答自在。
一切诸佛能于一尘现去来今一切众生。
答无碍利益。众生无障碍故。
一切诸佛能于一尘现去来今一切佛事。
答解脱。无不为故。既随一门。皆答十问。则知包含该摄无尽。是以名为不思议也。然此文末既少结束。似经来未尽。或显佛德无尽故。相海等品。犹答前问故。
是为十。
此下入第四十八卷经。