初一偈颂初妙云。次一偈颂第二菩萨功德。及第四菩萨愿海。次一偈却颂说众生业报。
三世所有诸如来(至)一切处中皆显现。
上六偈如次。颂后六事。
△六刹清净二。初长行三。初标。
尔时普贤菩萨(至)有世界海微尘数清净方便海。
方便者。唯约净也。若约随宜摄物。佛应统之。则净秽皆称佛土。若就行致。唯净非秽。
然净有二种。一世间净。离欲秽故。以六行为方便。上二界为净土。二出世间净。此复二种。一者出世。所谓二乘以缘谛为方便权教说之。无别净土。约实言者。出三界外。别有净土。二乘所居。智论有文。二出世间上上净。此谓菩萨即以万行而为方便。以实报七珍无量庄严而为其上。今此正明菩萨。兼显二乘。
然出世上上净中复有二种。一者真极。佛自受用。相累兼亡。而为方便。二者未极。等觉已还。故仁王云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。未极之中复有二种。一八地已上一向清净。以永绝色累。照体独立。神无方所。故其净土色相难名。二七地已还未出三界。无漏观智有间断故。非一向净。若依瑜伽。入初地去。方为净土。三贤所居。皆秽非净。此分受用变化别故。约此经宗。十信菩萨即有净土。故今此文。始自近友。终成佛力。皆净方便。故通万行。
然净方便即是净因。长行亦可为等流果。如云久近善友。得生有善友之刹中。故即十事皆净相也。
然望庄严有同。约门别故。望具因缘。当知亦尔。
又起具因缘。通于染净。此则唯净。庄严多约其果。清净多约其因。又前多修善。此多治恶。故于世界。此如洗涤。彼如粉绘。
△二释。
所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故。
近友同善根。如善财夜天处广说。
增长广大功德云遍法界故。
知导慈云。大弥法界。
净修广大诸胜解故。
法门胜解。皆已净治。上三约位。地前也。
观察一切菩萨境界而安住故。
即初地证遍行如。故云观察一切境界。生如来家。故云安住。
修治一切诸波罗蜜悉圆满故。
见道之后。修道位故。余虽未满。一切皆修。若约圆融。亦得称满。
观察一切菩萨诸地而入住故。
初地胜进遍学十地行法。后后但是法行故。上三皆初地。
出生一切净愿海故。
初地发愿顺行。至第八地。一切皆成。故名出生一切愿海。而言净者。纯无漏故。
修习一切出要行故。
即九地二乘出要。唯止与观。菩萨出要。唯无碍辨。令众出故。
入于一切庄严海故。
十地二严皆成满故。
成就清净方便力故。
即是普贤佛功德也。十中前三变化净因。后七受用净因。上欲总收诸土故。依次竖配。若约横修。初心即可圆具。
△三结。
如是等有世界海微尘数。
△一偈颂。九偈分二。初一总明能所净。
尔时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。
一切刹海诸庄严(至)无量清净业力起。
前半方便。后半清净。皆上句果。下句因。
△二八别颂前文。
久远亲近善知识(至)国土无边悉清净。
初四如次。颂上四净。初地慈悲为首。故云为生修行。遍满真如。故云广大。第五偈颂修治净。及超颂第七愿净。以愿通初地八地。此据初地。故超颂也。第六偈颂前第八出要。第七偈颂第九。及却颂观菩萨地。地义通前后故。第八偈颂方便力。上来且配长行。其间亦兼余义。
△七佛出差别二。初长行三。初标。
尔时普贤菩萨(至)有世界海微尘数佛出现差别。
△二释。
所谓或现小身或现大身(至)或示调伏无边众生。
十事五对。于海及种。有此差别。五中初二随彼类故。次一缘广狭故。次一随机宜故。五熟未熟故。
△三结。
如是等有世界海微尘数。
△二偈颂。十颂分三。初总标。
尔时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。
诸佛种种方便门(至)此是如来善权力。
△二有五偈。别释如次。颂前五对。
诸佛法身不思议(至)开悟群迷无有数。
△三四总结。
或于毛孔出化云(至)一切国土皆周遍。
既随心总遍故。刹海尘数。未足为多。
△八劫住不同。调刹住经。停时分也。随能感因。有长短故。文二。初长行三。初标。
尔时普贤菩萨(至)有世界海微尘数劫住。
△二释。
所谓或有阿僧祇劫住(至)或有不可说劫住。
略列有十大数。更有多少不同。如标结中及颂所显。并通诸刹。不谓净长。如大地狱。其寿更长。人趣却促。故极恶极善受时即多。更约异门。亦不可定也。十中唯九者。欠不可说不可说也。并如阿僧祇品。
△三结。
如是等有世界海微尘数。
△二偈颂。然劫但时分。无别义理。故此偈文转势颂之。分三。初二总标。
尔时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。
世界海中种种劫(至)以佛音声今演说。
许说颂上标也。
△二一通颂上列。
我见十方诸刹海(至)以愿种种各不同。
兼显修短之因。以愿力故。
△三有七颂。总结。
或有纯净或纯染(至)以一方便皆清净。
偈各一义。一明修短。通于染净。结以心想。二净劫住久。释以因深。三列诸劫名。染净相摄。四佛兴愿异故。入劫不同。五一多互融。齐摄双现。六时法相摄。普入无边。七结由心想。示以方便。一方便者。即了唯心也。一念与劫。并由想心。心想不生。长短安在。非长非短。是谓清净不坏于相。则劫海无边。
△九住劫转变差别二。初长行三。初标。
尔时普贤菩萨(至)有世界海微尘数劫转变差别。
此有二种。一者但约感。成住坏劫皆名转变。二唯约住劫之中居人善恶。令染净转变。
△二释具二。初一即是前义。
所谓法如是故世界海无量成坏劫转变。
言法尔者。法尔隋业转也。若尔何异起具因缘。因缘意在于因。转变意彰于果。又因缘通有。唯成不坏。如自受用因是也。
△二九释后义。
染污众生住故世界海成染污劫转变。
遇恶缘故。净变为染。下文云。泉池皆枯涸等。
修广大福众生住故世界海成染净劫转变。
修人天大福。令世界多染少净。故先云染。如下文云粳米自然生等。
信解菩萨住故世界海成染净劫转变。
即地前以未断障。故非纯净。以净多故。故先云净。经多云染净。与前何别。或译人之失。或传写之误。
无量众生发菩提心故世界海纯清净劫转变。
即证发心居受用土故。但云纯净。
诸菩萨各各游诸世界故世界海无边庄严劫转变。
各各游者。即二地至十地诸菩萨。游戏神通。以多庄严而严一刹。或以一严而严多刹。所至染刹。则能庄严也。
十方一切世界海诸菩萨(至)无量大庄严劫转变。
大庄严者。即普贤位。严于微尘内刹。如上口光召众等是。
诸佛世尊入涅盘故世界海庄严灭劫转变。
庄严灭者。明失善缘而恶现。谓如来示灭。能事随灭。佛灭百年。乳不及水。况今之世。况于减极。稗为上味。铁为上严。
诸佛出现于世故一切世界海广博严净劫转变。
如弥勒来也。
如来神通变化故世界海普清净劫转变。
以佛神通。于何不净。净名足指案地。法华三变净土。即其类也。
上之十事。初总余别。不出业故。又初二属凡。次四菩萨。后三属佛。又约佛菩萨。即染令净。约于凡夫。即净成染。
△三结。
如是等有世界海微尘数。
△二偈颂。
尔时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。
一切诸国土皆随业力生(至)一切普清净。
十颂如次颂前可知。
△十无差别二。初长行三。初标。
尔时普贤菩萨复告(至)有世界海微尘数无差别。
谓前九辨诸世界。约相不同。随业染净。由于众生有差别故。今云无差。性无二故。故偈云业性起也。
又约权设。则种种差别。今约实说。则一切无差。如教法中。或说三乘。即是差别。说华严时。一切无差。
又皆是诸佛之所用故。一一融摄。等无异故。故前九差别。是此无差之差。今此无差。即是前九差之无差也。故法华云。众生见烧。净土不毁。二皆相即。由依此义。说净土中十八圆满。一一称真。皆周遍故。
△二释。
所谓一一世界海中有世界海微尘数世界无差别。
海中包数同。则尽海之尘。一尘一刹。已是含摄之义。
一一世界海中诸佛出现所有威力无差别。
佛示威力同。
一一世界海中一切道场遍十方法界无差别。
道场同。同真性故。
一一世界海中一切如来道道场众会无差别。
众会同常随众故。
一一世界海中一切佛光明(至)法轮方便无差别。
次四光明名号音声法轮方便。文并可知。上七皆约不动一。而普遍无差。
一一世界海中一切世界海普入一尘无差别。
尘含刹海。
一一世界海中一一微尘(至)皆于中现无差别。
尘容佛刹。此二约不坏相。而广容无差。
△三结。
诸佛子世界海无差别(至)微尘数无差别。
△二偈颂。
尔时普贤菩萨欲重宣其义(至)观察十方而说颂言。
一微尘中多刹海(至)以愿力故遍世间。
十颂如次颂上十义。但第六约身。与前名体异耳。而前但约平漫无差。今显尘内重迭融摄无差之义。若云约共同事者。何以不言染同苦同。岂世界海中都无此耶。
此下入第八卷经。