第三问答。
问本际先际后际实际。此四名何异。
答隐时名本际。显时名先后二际。无隐无显。隐显不二。名实际。
问本际者。但得论隐。亦得通显。又得非隐非显不。
答亦得通名本际。
问隐时。但得为生死作本际。亦得为涅盘作本际。
答皆得作本。本无二也。
问生死虚伪依实而起。本义可尔。涅盘未显。若为作本耶。
答涅盘之性。本隐于生死。今显则显本。故知亦为涅盘作本。
问为涅盘作本义。则可解。生死虚伪。云何以实为本。
答生死无源。正依如来藏而起。经云。以如来藏故。说生说死。云死本际。
问若异体相依。则异非伪本也。若同体相依。则生死之体是异耶。
答非一非异。如波依水起。水为波本。不可说波异水。
问生死灭去。而本际自留。即去留不同。云何不异。
答患息灭。法无去留。
问正以寄患称本。若论法也。何本之有。
答患依法起。所以生死之法。依实际为本。(本际八问答竟)。
问云何为先际。
答生死际灭。本隐今显。但始现之初。故为先际。
问为当理有先际。为当道理无有耶。
答道理非隐非显。但据情有。本隐而今显。
问先际之名。若出自情有。得道非实隐不。
答虽名随情立。体即实际。
问先际之名。随情而立。得道先际之心。是情不。
答亦得是真情。
问真复云何名情。
答凡真伪隐显。皆非理语。
问何处入是先际。
答若据先际而论。十信为先际。三十心为中际。初地至佛地。皆后际也。若据中际。而辨习种。初发心为先际。从种性至七地。为中际。从八地至佛地。为后际也。若据后际而言。地前并属先际可摄。唯十地是中际。乃至佛地。方是后际也。
问若尔要须三际。何得但云先后二际耶。
答二三皆得。亦如前安居后安居。亦可说中安居也。又经中。多明三际。即是三世。先际无始。后际无终。中间可知也。
问一阐提人。创入恒河。七种众生。是第一人。又言三世诸佛。皆从恒河第一人来。乃至佛果。登涅盘山。今何故不取阐提作先际也。
答初分净心未现故。没其先际之名。
问若阐提。净心未现。不得先际者。十信之位。一分义未足。亦应不得名先际也。
答一分中之分故。得为先际也。(先际九问答竟)。
问后际云何。
答本隐今显。显之穷极。说为后际。
问为取金刚以后说名为后。为当自体是后。
答据时始修。生死终尽。至金刚后。故经说。金刚之终为后边身。如来过边。得无边身也。但今明自体终显。名为后际耳。
问自体无先后。但据生死终尽。得称后显。今何故云自体为后耶。
答乃可由障尽之后而我躬显然。我体有始现之义。有终显之义故。以自体后显。为后际也。
问生死尽处。至金刚后。可以称际。自体圆显。以何为际。
答为是生死边表。则是有际失。有际则有边。岂得称常也。涅盘圆寂。体非彼此。而称彼岸。今云后际。亦复如是。体无前后。而说后际。
问涅盘彼岸。亦是时生死之此岸。若度生死。到涅盘彼岸。今亦可谓生死灭后称为后际。
答经云。以如来不般乃名般。所谓非灭度也。正是自体毕竟圆寂彼岸涅盘耳。
问若是圆寂。何际之有。
答正以涅盘之乐果。穷极无岸。说之为际。非有际之际也。(后际六问答竟)。
问实际有为当形虚称实。为当自体是实。
答自体是实也。非形待也。
问若不待生死之虚。云何名实。
答经云。非实非虚。非如非异。此所谓理非形待。而得自实之名。故中论云。若法因待成。是法还成待。诸法实相中。无待无非待。故知绝待之名。
问一切众生。一切诸法。皆本之实际。未审实际。体为是一。为有众多。
答实际之体。非一非二。若一定是一。若二定是二。此非实际也。
问不定之法是实际者。不定之旨何得云实。
答亦非不定。亦非定定。正以无定之定。定无所定。名之为实。
问若答此何有际之可言耶。
答正以无际为际耳。
问实际与本际何殊耶。
答前已云。本义通。但本唯在本。今实际通本末。同异成依。一切皆实。
问先际后际与实际何异耶。
答若二际不二。乃称于实。二际无际。乃名为际。
问未审前云涅盘是生死际生死是涅盘际。若为是际。
答有生有灭。是生死义。不生不灭。是涅盘义。夫生灭之源。不生不灭。是其本际也。不生不灭。亦不定处。推其源极。唯息生灭。是不生不灭之际畔矣。然非生灭。非不生灭。生与不生无二乃为本际。无际为际耳。
问六七识有实际不。
答六七正以藏识为实际。更无实际也。
问三乘教所明之理。亦得是实际不。
答若局论三乘权教。不得有实际。但得有空耳。
问空岂非实耶。
若此是挊虚之空。非真如理实也。
问欲穷佛法之大海。尽其源底者。义最深耶。
答实际义最深。
问前云生死是涅盘际。此岂深耶。
答涅盘是生死际。则深而非远。生死是涅盘际。则浅而不近。此之生死。甚深甚深。诸凡二乘。所不能达也。
问若如此实际不定不定非实也。
答非空非有。不离空有。亦非中道。不离中道。亦非生死。不离生死。亦非涅盘。不离涅盘。亦非缘起。夫实际者。无在不在也。(实际十四问答竟)。
问实际与实性实相法性法位无生无相空如空如若为异耶。
答实际不变实性。性实性不坏诸法名实相。实相无相名法性。法性理分名法位。法位无源名无生。无生无所有名无相。无相无有无无名空。无名空不二不异名如。融一切。不见同异。不见异同也。