七远行地者。以行方便波罗蜜入无量世界。入无量教化众生业。以前地中三空三昧现无量无作智慧等众生行普令遍周为远行也。修三空三昧不舍众生者。明虽证三空而大悲利生。非如二乘修空。自惑灭已。不起智悲。净土菩萨修空灭惑愿生他方。闻佛教化。自力成已。乃还秽土始利生也。虽毕竟灭烦恼焰而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼者。贪。嗔。痴。慢。疑。身见。边见。见取。戒禁取。邪见。名为十烦恼。亦名十使。贪嗔痴慢身见边见。此六是根本烦恼。余四皆从此六生起。欲界四谛上各有十烦恼。并六种根本。有四十六。色界除瞋。四谛上各有九烦恼。并六根本。有四十二。无色界亦四十二。总一百三十。乃至八万四千。十使中前五名五钝使。随行事上数生习气。为修道障。后五名五利使。以诸见不妄。理不现前。为见道障。须陀洹断见谛障尽。斯陀含阿那含断修道障总未尽。阿罗汉断三界见谛修道二障尽。故不生三界。三乘菩萨以空观折伏三界十使十缠修六波罗蜜生于净土。亦云色界上别有十地报生之天名摩酰首罗。无明住地亦未断尽。十缠谓无惭。无愧。眠。悔。悭。嫉。掉。沉。忿。覆。此十缠随十使起。亦与十使作生起因。一乘菩萨从十信。信自分别心即不动智佛。以禅定力起无作智。所有烦恼一时普印。顿同智体。无有三世长短延促之相。亦无成佛不成佛之见。但以智行对治诸惑习气渐使微薄。此地。中一切烦恼全成智用。故但为众生而起灭烦恼焰也。此地念念满足菩提者。以总相言之。总是如来根本普光明智寂用无碍菩提。以修进别相言之。则有五十种随行菩提。约其大体但有五种。一空无相菩提。三乘一乘共得。但大悲愿行寂用不同。二普光明无依住智菩提。此唯一乘初发心住便成正觉。但以惯习浅深。安立十波罗蜜五十重升进层级。三大愿能起大智发生大悲利生菩提。以由大愿起智成悲。是诸法不自生。智及愿行俱无自性。是不从他生。法无和合。是不共生。要因愿起。是不无因。故云佛种从缘起。而三乘人或乐空。惑滞寂。不入此宗。故八地无功智现。犹恐滞寂。以愿防之。四大悲能随染净不染不净菩提。即此七地以世间出世间智悲。入于世间同凡夫事。圆满普贤行门。虽同俗染。智无染性。如莲华在水。性自无湿。故恒处生死而生死恒寂。非三乘积行之所能知。五智非万行圆满无作菩提。若总相门。智体不异。即初住十总具。若别相门。则十住得一分同体智门。十行得一分同体行门。十回向得回向大愿和融智悲之门。初地至六地以前三位规式。长养成就出缠大智。然其慈悲犹是志愿。此七地方始创居同俗。成就处缠不污大悲。然仍有无作有作二种习气。至八九十地悲智圆满任物利生。无作方终。十一地所利众生等同法界。不为而用。不作而应。以普光明智与一切众生虚妄心体性无二也。如二世界一染一净。是二中闻难得过者。明六地纯净。七地纯染。于二中间滞于染净。非以大方便神通愿力难可越也。经云超二乘者。此是译师误题圣旨。当云超过三乘。初住生佛家来即超三乘。但以自力未全。如王太子虽超诸臣。犹是王力。此地如太子长大。诸臣畏之。是自力也。
八不动地者。以任无功用智。不思不为而应通万有。神化无方。如空谷响。无心而应众音为不动也。譬如比丘具足神通入灭尽定分别皆息。不动地菩萨亦复如是。得无功用念务皆息者。此约小况大。比丘神通。即天耳等六通。与净土菩萨名数相似。而广狭不同。以二乘通化不遍他方佛土。净土菩萨得往他方。此一乘十通。性自遍周十方刹土毛孔重重。以智自在故也。诸佛现身三加七劝者。明自行无功所及。法尔智现。如世帝王德备。自感凤翔麟集。又若不起广大差别智业。恐同滞寂。故加劝也。此菩萨知诸众生心之所乐。能以众生身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身一一互作者。以住无心想中现身同别悉自在也。知如来身有菩提身愿身化身力持身相好身威势身意生身福德身法身智身者。就如来身上自有此之十身。以菩提心起愿成身为菩提身愿身。随众生所现为化身。十力所持为力持身。福智万行庄严为相好身。示现摧伏诸我慢为威势身。逐众生情所欲为意生身。具足庄严为福德身。体如虚空为法身。知无边法为智身也。善思量相者。任智所知。无情识也。共相不共相者。三乘一乘共一无生相为共。有慈悲无慈悲为不共。又凡圣一体是共。迷悟不同为不共也。虚空身无边相者。法身起智随行所感差别相多也。童真地者。无功用智始现。是初童蒙入于真智无过失也。生地者。无功智无觉观刺之所伤也。示成正觉者。入佛境界自力所持也。有大势力神通自在者。七地已前是修生报业神通未得自在。此地无功智报业神通广大自在也。
九善慧地者。位位第九为法师位。此地法力成就善知众法。说法自在为善慧也。如实知定。不定法行者。如色无色界八禅是定。以有生灭亦是不定。三乘出世寂灭是定。以有取舍亦是不定。一乘菩萨法界禅是定。寂用自在故亦不定也。如实知随眠稠林者。曰欲受曰瞋曰有恚曰爱曰慢曰无明曰见疑。此七种恒相迷覆智境。号之随眠。以多障蔽为稠林也。受生稠林者。一刹那中八百生灭同时起也。习气稠林者。以多生习气盘结如林。此经五位法门皆是治习气之方便。如地前一分生如来家顿断粗惑。地上渐治习气。故初地明观世法。二地以戒治欲界惑习。三地修八定治上二界惑习。四地以助道观重治欲界之习。五地通世枝能以治上二界细惑之习。六地满出缠之智。七地入利生方便。八地无功现前。九地行成任运。十地功圆佛用。总是治习法也。久远随行相者。烦恼连环也。无边引起相者。识种蔓延也。眠起一义者。七种随眠烦恼。现行十缠十使为起烦恼。眠为眠之与起体无二性。故曰一义。十使中贪嗔痴慢为修道障。三地方除。余六为见道障。六地出世智慧具足方得除也。与心相应不相应相者。心与境合为相应相。不与境合而妄缘之。是心不相应相也。无记相者。空无相无性无作名为圣道。不与生灭和合名为正定。又四圣谛为圣道。修于八禅入九次第定为正定。九次第定亦名灭尽定。此之灭定约有四种。以四谛观识心灭现行烦恼。并智都灭。为声闻灭定。以十二缘灭现行烦恼。并智亦灭。为缘觉灭定。性相空寂都无所缚行六波罗蜜生于净土。或以随意生身住于娑婆。或以一分慈悲留惑住世。设入寂定。但随无相理灭为权教菩萨灭定。了达根本无明即是普光明智。以此为体。位位增明。起诸愿行至寂用自在。是一乘之灭定也。二俱舍不定相者。正邪俱舍。无定无乱。始应真也。此地为大法师以四无碍智说一切法者。总辩法身平等自性之理。名法无碍智。能辩诸法总别同异。名义无碍智。所说无谬。名词无碍智。所说无断无尽。名乐说无碍智也。善守护如来法藏者。一乘三藏三乘三藏及仁义礼智信。并是菩萨之所安立。三藏即戒定慧。通一切法藏也。用菩萨言词而演说者。明佛为觉体。体无分别。所有出生灭度转法轮等。皆是菩萨事业。故演说用菩萨言也。众财陀罗尼者。陀罗尼是总持义。明法财世财咸具足也。威德陀罗尼者。言持三千威仪八万细行。令诸见者悉解脱也。
十法云地者。大悲愿力功终行满。登于法王之位。以大慈悲云。于生死海雨法无尽。为法云也。得一切智智受佛职者。明元将一切诸佛智悲之地以作五位修行大体。分分修习福德智悲并为成就此地根本智悲之地。至此功满堕在佛数。名为受佛智职也。得离垢三昧者。明此地悉离染净涅盘悲智功用不均平垢。并下地智悲万行未自在垢。又此地无功习气亦无。故名离垢自遍周定也。海印三昧者。以大智海印自性圆明清净无垢。印三世境界悉周遍也。一切佛现前三昧者。明此离垢三昧与体性三昧并与一切诸佛同一体性也。最后三昧名受职者。明此地智满行周。无作大悲任运处世。成就寂用无碍三昧王也。受职定现前时有大莲华忽然出生量等百万三千大千世界者。明智悲行满。法合等用法界利生无限量智悲报得。其华茎台须叶种种庄严。皆是法身智身万行报果。十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。是一行遍一切行。一切行遍一行善根报得。此华是初说十信时普光明殿如来前所现之华。眷属华上诸眷属众是如来眉间毫中所出之众。前是举果劝修。此是智满行终之果。大菩萨坐华王上。与华相称。是根本智。眷属众生诸华。是差别智也。此菩萨处大华上从足至顶十处放光作诸事业者。明悲智愿行普周遍也。足下光照大地狱及阎罗王界者。极增上恶业。如电激顷直往无王管摄极苦之处。为大地狱。有王管摄小地狱为阎罗王界。明菩萨慈光无处不遍也。其光还入诸佛足下者。前普光明殿如来足下放光成其十信。今十地道满而光还从佛足而入。以明返果还因。时不移。法不异。因即果之因。果即因之果也。十方佛放光来灌此大菩萨顶者。明此地佛智创现与诸佛齐。而佛果智相印合也。知声闻行集者。观世间苦空无常不净皆磨灭法。修二百五十戒净欲界苦。修八禅知上二界业皆是无常。入第九定身智俱尽。至有头上击鼓不复闻声。又有厌患分段身化火自焚。入变易生死。是声闻集也。缘觉集者。谓十二缘。此四谛十二缘。十地位内亦修。法是一种。而心量见道自迥别也。知众生业化者。明众生以自烦恼造业。所有身形住处受用。一一皆自业力所成。更无余物能与之也。分别无分别化者。谓分别此无分别之法。教化众生使开解也。入如来身秘密者。于身尘毛孔中现无量土无量身。无量示现成佛涅盘。如是一事一时同异自在。十方咸然。总是如来普光明智普应而无作也。知佛入劫智者。众生业妄执有时劫长短。菩萨以智方便破彼迷情。则长短相入。念劫等也。入毛道智者。不定性众生轻扬如毛。以方便化令生信也。入示现遍行智者。一切众生及九十五种外道诸行悉与同事而转化也。入示现逆行智者。示作魔王恼惑行人。意使坚固。及行非道。无不利生。如作阿阇王弑父事等。使知得道则业除也。世间了知不了知智者。或令人了知是圣。或不令人了知是圣是凡也。此菩萨一念顷悉能领受十方佛大法明大法照大法雨者。十方世界出生法无不总知总解为大法明。一切众生根业好恶无有不见为大法照。随众生根一时等雨法雨为大法雨。以智齐佛。故一念顷悉能受也。此菩萨随心念力神通德用悉自在者。如人天六道一切众生业报境界一依心造。此菩萨以无作法身大智之力。随所心念莫不十方一时自在皆悉知见。以称性无依等虚空量普光明智体周满十方。以无性智。大用随念。以不忘失智。随念皆成。以具总别智总别同异。成坏皆作。以广狭大小自在智化通无碍。以与一切众生同体智。能变众生境界纯为净利。以自他无碍智。一身而作多身。多身而作一身。以法界离量智。能于毛孔广容佛刹。以等虚空无边无方之智。而一念现生满十方而无去来。以如响智而能响应等现等众生形。以具足圆满福德智。能与众生同居而恒住妙刹。若非圣所加持。众生不见。如是智力神通。虽等虚空无体性。如隋意摩尼虽性无能所无造作。而与一切众境同色。非如虚空但广大而无用也。金刚藏菩萨入一切佛土体性三支行恒处生死差别利生。为七十异名。总明八地九地十地十一地乃至佛果位。而常不废七地已前三空七觉之方便也。普贤菩萨入师子奋迅定而普眼菩萨三入三昧渴仰求觅竟不得见普贤身者。普贤以法身根本智。纯成处生死中差别大智行门。常居大行智海与一切众生无边想念齐兴普用。如师子奋迅时全身诸毛一时普震。名为大用定海。非可以入出三昧求觅。而普眼虽登法云灌顶位。犹是十地前自利利多之普贤行。未是十一地后纯处生死大用之普贤行。故不得见也。佛言普贤现近我坐初无动移者。明不离根本智而有大用也。普眼承旨即与无量想念乃见普贤于佛前坐莲华座。或从他方世界相续而来者。普贤行身。犹如虚空。无造作无去来无生灭。犹如谷响。但有应物之音而无处所。如幻术文字。求其体性了不可得。而想念之体亦无处所可得。全体是普贤身。故兴想念时即普贤现身时也。