【经】尔时十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身与无碍乐说辩与善分别清净智与善忆念不忘力与善决定明了慧与至一切处开悟智与成道自在力与如来无所畏与一切智人观察分别诸法门辩才智与一切如来上妙身语意具足庄严何以故得此三昧法如是故本愿所起故善净深心故善净智轮故善积集助道故善修治所作故念其无量法器故知其清净信解故得无错谬总持故法界智印善印故。
【论】第四尔时十方诸佛已下至法界智印善印故有九行经明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力令说法自在分于此诸佛与力加持中义分为三一明诸佛十种加持二明十种因缘法入是三昧三明诸菩萨请说法一尔时已下至具足庄严有五行半经明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力加持分二何以故已下有四行经明举十种因缘法合入是三昧分于此欲说十地法时诸佛加持有六一十方诸佛同名现前加二毗卢遮那本愿威神加三诸佛与金刚藏十种法力加四诸佛以言赞叹加五诸佛各伸右手摩顶加六如来放光灌顶加三如诸菩萨请说有四一如来放光光台劝说二解脱月三请三诸菩萨同请四通诸佛放光劝说总有六种加持四重请一劝说第二正说分中从尔时十方诸佛各伸右手已下至动地兴供已来正说十地且从初第一欢喜地中长科为十段。
【经】尔时十方诸佛各伸右手摩金刚藏菩萨顶摩顶已金刚藏菩萨从三昧起普告一切菩萨众言诸佛子诸菩萨愿善决定无杂不可见广大如法界究竟如虚空尽未来际遍一切佛刹救护一切众生为一切诸佛所护入过去未来现在诸佛智地佛子何等为菩萨摩诃萨智地佛子菩萨摩诃萨智地有十种过去未来现在诸佛已说当说今说我亦如是说何等为十一者欢喜地二者离垢地三者发光地四者焰慧地五者难胜地六者现前地七者远行地八者不动地九者善慧地十者法云地佛子此菩萨十地三世诸佛已说当说今说佛子我不见有诸佛国土其中如来不说此十地者何以故此是菩萨摩诃萨向菩提最上道亦是清净法光明门所谓分别演说菩萨诸地佛子此处不可思议所谓诸菩萨随证智。
【论】第一尔时十方诸佛各伸右手已下至随证智一段有十六行半经明十方诸佛手摩金刚藏菩萨顶令起正说十种地名分。
【经】尔时金刚藏菩萨说此菩萨十地名已默然而住不复分别是时一切菩萨众闻菩萨十地名不闻解释咸生渴仰作如是念何因何缘金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释解脱月菩萨知诸大众心之所念以颂问金刚藏菩萨曰。
何故净觉人念智功德具说诸上妙地有力不解释一切咸决定勇猛无怯弱何故说地名而不为开演诸地妙义趣此众皆欲闻其心无怯弱愿为分别说众会悉清净离懈怠严洁能坚固不动具功德智慧相视咸恭敬一切悉专仰如蜂念好蜜如渴思甘露
【论】第二尔时金刚藏菩萨已下长行有五行通偈颂有十行经明金刚藏菩萨嘿然不说法解脱月菩萨知众之心为众请说十地法门分。
【经】尔时大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已欲令众会心欢喜故为诸佛子而说颂言。
菩萨行地事最上诸佛本显示分别说第一希有难微细难可见离念超心地出生佛境界闻者悉迷惑持心如金刚深信佛胜智知心地无我能闻此胜法如空中彩画如空中风相牟尼智如是分别甚难见我念佛智慧最胜难思议世间无能受默然而不说
【论】第三尔时大智无所畏金刚藏菩萨已下长行通偈颂有七行经明金刚藏菩萨以申默然不说之意。
【经】尔时解脱月菩萨闻是说已白金刚藏菩萨言佛子今此众会皆悉已集善净深心善洁思念善修诸行善集助道善能亲近百千亿佛成就无量功德善根舍离痴惑无有垢染深心信解于佛法中不随他教善哉佛子当承佛神力而为演说此诸菩萨于如是等甚深之处皆能证知尔时解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰。
愿说最安隐菩萨无上行分别于诸地智净成正觉此众无诸垢志解悉明洁承事无量佛能知此地义
【论】第四尔时解脱月菩萨已下通颂有九行经明解脱月菩萨重请说法分。
【经】尔时金刚藏菩萨言佛子虽此众集善净思念舍离愚痴及以疑惑于甚深法不随他教然有其余劣解众生闻此甚深难思议事多生疑惑于长夜中受诸衰恼我愍此等是故默然尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。
虽此众净广智慧甚深明利能决择其心不动如山王不可倾覆犹大海有行未久解未得随识而行不随智闻此生疑堕恶道我愍是等故不说
【论】第五尔时金刚藏菩萨已下长行及颂有九行经明金刚藏菩萨恐劣解随识者不能生信分。
【经】尔时解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言佛子愿承佛神力分别说此不思议法此人当得如来护念而生信受何以故说十地时一切菩萨法应如是得佛护念得护念故于此智地能生勇猛何以故此是菩萨最初所行成就一切诸佛法故譬如书字数说一切皆以字母为本字母究竟无有少分离字母者佛子一切佛法皆以十地为本十地究竟修行成就得一切智是故佛子愿为演说此人必为如来所护令其信受尔时解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰。
善哉佛子愿演说趣入菩提诸地行十方一切自在尊莫不护念智根本此安住智亦究竟一切佛法所从生譬如书数字母摄如是佛法依于地
【论】第六尔时解脱月菩萨已下一段通颂有十四行半经明解脱月三请此众堪闻若有得闻佛所护念愿说无疑分。
【经】尔时诸大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂言。
上妙无垢智无边分别辩宣畅深美言第一义相应念持清净行十力集功德辩才分别义说此最胜地定戒集正心离我慢邪见此众无疑念唯愿闻善说如渴思冷水如饥念美食如病忆良药如蜂贪好蜜我等亦如是愿闻甘露法善哉广大智愿说入诸地成十力无碍善逝一切行
【论】第七尔时诸大菩萨众已下并颂有六行半经明大众同请分。
【经】尔时世尊从眉间出清净光明名菩萨力焰明百千阿僧祇光明以为眷属普照十方一切世界靡不周遍三恶道苦皆得休息又照一切如来众会显现诸佛不思议力又照十方一切世界一切诸佛所加说法菩萨之身作是事已于上虚空中成大光明云网台而住时十方诸佛悉亦如是从眉间出清净光明其光名号眷属作业悉同于此又亦照此娑婆世界佛及大众并金刚藏菩萨身师子座已于上虚空中成大光明云网台时光台中以诸佛威神力故而说颂言。
佛无等等如虚空十力无量胜功德人间最胜世中上释师子法加于彼佛子当承诸佛力开此法王最胜藏诸地广智胜妙行以佛威神分别说若为善逝力所加当得法宝入其心诸地无垢次第满亦具如来十种力虽住海水劫火中堪受此法必得闻其有生疑不信者永不得闻如是义应说诸地胜智道入住展转次修习从行境界法智生利益一切众生故
【论】第八尔时世尊已下并颂有二十一行经明十方世界如来各放眉间光灌金刚藏菩萨顶互相照烛光化成台光台出音声劝说十地分。
【经】尔时金刚藏菩萨观察十方欲令大众增净信故而说颂曰。
如来大仙道微妙难可知非念离诸念求见不可得无生亦无灭性净恒寂然离垢聪慧人彼智所行处自性本空寂无二亦无尽解脱于诸趣涅盘平等住非初非中后非言辞所说出过于三世其相如虚空寂灭佛所行言说莫能及地行亦如是难说难可受智起佛境界非念离心道非蕴界处门智知意不及如空中鸟迹难说难可示如是十地义心意不能了慈悲及愿力出生入地行次第圆满心智行非虑境是境界难见可知不可说佛力故开演汝等应敬受如是智入行亿劫说不尽我今但略说真实义无余一念恭敬待我承佛力说胜法微妙音譬喻字相应无量佛神力咸来入我身此处难宣示我今说少分
【论】第九尔时金刚藏菩萨已下长行并颂有十三行经明金刚藏菩萨叹十地法门甚深出过情意识唯智所知非言所及承诸佛威神略说少许分此九段门中大意有十文自具足不烦更释其十事者一诸佛摩顶明印可许说二总举十种地名三默止待请方宣明法可贵不轻授物四解脱月知时而三请五金刚藏菩萨恐器劣而三止六大众咸同请七明堪闻者诸佛所加不堪者元自不闻八明光台出音劝说九明佛光灌顶十明金刚藏菩萨辞退法深难说略说少分大意明此十地体与十信十住十行十回向十一地互作依止故是故从十信十住十行十回向总有十地行门次第为以一个如来自在无碍大智同行一个十波罗蜜以为方便进修故总是初会十普贤法故是故解脱月菩萨言以字母等喻一切书字及数说无离字母一切佛法皆以十地为本明此十地法通因彻果不离如来根本智依十普贤行修差别智故满萨婆若海故是故从初举果劝修中放眉间光名菩萨力智光明入佛足下轮中用成十信今还于如来眉间放光名菩萨力焰明灌金刚藏菩萨顶用说十地足下光明以果成因生信此光明说十地是所信之果终是故今还放初所信之十地智果之光用灌加持金刚藏菩萨顶令说此十地之行从顶入者明十地是一切菩萨中道智果顶故至一切智之尽处故是故如来出现品法界品总于如来眉间放光总明果体智光圆满处故又光从顶入者明以从智顶处世行悲称十回向中所发大愿令行满故明此十地长养大慈悲门赴所愿满足故是以善财知识以十女天表之十一地明悲满从智遍利众生以佛母摩耶生佛表之须妙得其意方可知真成信解之门升进之路不穷大教无可以指南。
大方广佛新华严经合论卷第五十五
音切
匮
(求位切)。
映
(于命切)。
谬
(美幼切)。
蜂
(方容切)。
倾
(去营切)。
逾
(羊朱切)。
大方广佛新华严经合论卷第五十六
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
十地品第二十六之四
【论】第十佛子若有众生已下至卷末已来是正说第一欢喜地行相门分又分二义一长科此位二随文释义一长科此位者于此欢喜地中长科为十二段。
【经】佛子若有众生深种善根善修诸行善集助道善供养诸佛善集白净法为善知识善摄善清净深心立广大志生广大解慈悲现前为求佛智故为得十力故为得大无畏故为得佛平等法故无救一切世间故为净大慈悲故为得十力无余智故为净一切佛刹无障碍故为一念知一切三世故为转大法轮无所畏故佛子菩萨起如是心以大悲为首智慧增上善巧方便所摄最上深心所持如来力无量善观察分别勇猛力智力无碍智现前随顺自然智能受一切佛法以智慧教化广大如法界究竟如虚空尽未来际佛子菩萨始发如是心即得超凡夫地入菩萨位生如来家无能说其种族过失离世间趣入出世道得菩萨法住菩萨处入三世平等于如来种中决定当得无上菩提菩萨住如是法名住菩萨欢喜地以不动相应故。
【论】第一佛子若有众生深种善根已下有十七行经明初从凡夫地起三十种广大志乐深心入菩萨位生如来家分第二随文释义者初从段中经云佛子若有众生深种善根者即此段中生三十种志乐广大是善修诸行善集助道者即十波罗蜜三十七助菩提观行是也从四念观常念观身空无性相观受不在内外中间观心无住观法无我勤行此观名四正勤心称所观得法无我名四如意足以得法无我故获得五根以观达真不退名根五根者信进念定慧以不退生死正信根成故随行不染不与情俱名之为力力者如前五根随境不退不与情合但与智俱名之为力即便获得七菩提分法七觉者念觉支择法觉支精进觉支喜觉支舍觉支猗觉支此心称理为猗定觉支以得此七种觉支分获得八种正道分八正道者正见正思惟正精进正念正定正语正业正命是也解云以入佛智名为正见以智观法名正思惟依五位法而行进修名正精进常与智合不与情俱名为正念心无生灭而能发起诸佛智慧及起无量大神通力名为正定善能分别人天外道三乘一乘邪见正见邪定正定邪行正行名为正语善简自他一切邪业善显佛智慧等一切众生同共有之名为正业令一切众生人天外道世间生死及三乘出世解脱法门皆令回向如来根本一切智心本无情动名为正命如三十种广大志乐如经具明从佛子菩萨始发如是心已下有五行经都结菩萨能发此三十种广大志乐始发如是心即超凡夫地入菩萨位生如来家此一段通收前十住中初发心住同此十地中初欢喜地生如来家为佛真子为明同乘一如来智慧为体故明五位中差别行及差别智无前后始终一时同进故非同三乘逐情法故法行虽广是一佛智印诸法非前后故故此十地法返成前十住十行十回向法非是此十地别有法来犹如萝菔从根生叶复以叶滋根亦如种谷以果生苗苗熟果成还初果也如善财见慈氏如来慈氏如来还令却见文殊明果不离因中果也又如人初生至三十而长终但以长初生为大故非别有大来又初生至老大时无先后也以智为先导非情所收无先后异也此一乘五位法门智为先导无前后故五位之行教辩升进同异差别虽立升降差殊但明一法界智中阶级非如情见阶级故以智照之可见亦如龙女一刹那际三生具行成佛是也三乘之种不体会法华经会权就实之意返云是化要经三祇劫方得成佛此是法界大智宅外门前之见也犹住草庵且免三界粗苦之乐得三种意生身住火宅门外权设三车是以几案有凭据之乘以净土秽土有二别故未入法界大智生死涅盘无依住故若智悲无限佛本报居华藏海宅故以众生海即佛海故众生智是如来智故于一毛孔以智所观一切刹海凡圣同在其中于一刹那中普见无限三世劫海无有始终不同权教定时劫净秽全作差别法故此经十地之法门莫以三乘留惑或以愿力不取净土留身秽境以悲化众生等解皆不称此之法界普光明大智本宅之门须改三乘之见网眇目者令圆灭存留惑及净秽土之漏身始可称智身之广大入此不动广大智身方名欢喜地不动相应也亦是十信中不动智佛为体十住十行十回向随升进立名至此位归本名故论主乃为颂曰无限智悲成佛德佛以智悲成十地还将十地成诸位前后五位加行门不离十地智悲起是故十住初发心发心即入十地智虽然五位方便殊只为成熟十地智犹如迅鸟飞虚空不废游行无所至亦如鱼龙游水中不废常游不离水如是五位行差别不废差别不离智所有日月岁差别以智法印无别异体智不成亦不坏以明诸位除习气了习无习悲行成万行常兴无作智如无碍智是观达无碍因观行所成皆以自然无作智为体亦名不动智无依无可动故如是安立五位升进之门有十一事因缘何者为十一一令发菩提心者不滞一法而生懈慢二令发菩提心者得智修行诸行三令发菩提心者以愿起智从悲四令行慈悲者坚固圆满五令发菩提心者自治随俗习气以诸波罗蜜令升进智悲之境六令发菩提心者从位加行对治习惑进修智门七为发菩提心者简辩三乘一乘及人天等差别诸行八令发菩提心者自知自行所至之缘九令发菩提心者明三乘一乘摄化广狭福智减增十明古今诸佛化仪常尔十一如炼真金不离金体十度炼治转更明净且略释欢喜地十二门中初门十七行经竟自余如下更明。