第七法华经会权入实为宗者此经引彼三根之人归一乘实教故引众流而归大海摄三末而还源藏法师等前诸大德会为共教一乘为三乘同闻故华严经为别教一乘为不与三乘同闻故参详此理会此二门法华经引权器以归真华严者顿示大根而直受虽一乘名合法事略同论其轨范有多差别今欲备举事广难周略举十门用知纲目十门者一者教主别二放光别三国土别四请法主别五大会庄严真化别六序分之中列众别七龙女转身成佛别八龙女成佛所居国土别九六千之众发心别十受诸声闻远记别一教主别者说此法华经即是化身佛说还过去灭度多宝佛来证成此经三世诸佛同共宣说如华严经即不然教主即是毗卢遮那为教主故即是法报理智真身具无量相海功德之身之所庄严三世诸佛同为一际一时一法界报相重重无有障碍古今一际非三世故旧佛非过去今佛非新出为根本智性相齐理事不异故如是本佛说本法顿受大根故不是化佛故不似法华经有旧佛灭度多宝如来今佛出世说法华经以是义故言教主别二放光明别者说法华经虽放眉间毫相果光所照境界但言万八千土皆如金色仍有限量不称无边无量无尽故但彰果法不彰因位华严一部经典教行因果表法光明始终具十后当更明三国土别者说法华经时三变世界令成净土移诸天人置于他土然后安置他方来众变此秽境令成净刹说华严经时即此娑婆世界即是莲华藏世界一一世界互相含入经云一一世界满十方十方入一亦无余世界不增亦不减无比功德故如是又云诸佛成道在一小众生身中化无量众其彼小众生不知不觉只为凡圣同体无移转相纤尘之内自他同体不同法华之会移转人天方明净刹此是对权根乃分自他滞见者之所建立是故今明国土别也四请法主别者说法华经时请法主者即是舍利弗以为劝请之首说华严经时佛令文殊普贤随位菩萨各自说自位法门为说法首佛表果法举果为因起大悲行成根本智果体自成故无言不说也以大悲行从无作根本智起故文殊普贤表因位可说佛果法示悟众生阿僧祇品世间数法广大难量唯佛究竟不属五位中因果门故是佛自位内法门还佛自说随好光明功德品即是如来自成因果后自说佛法法尔之力恒常福智光明之法门亦不属五位之内行相因果故佛亦自说此明佛果无二愚也除此二品经外诸余三十八品皆是五位之内行相法门是故佛不自说总令十信十住十行等当位之内菩萨自说佛但放光表之其所放光表法之相后当广明当说华严经时一无声闻及小菩萨为请法主皆佛果位内诸大菩萨自相问答安立佛果法门行相为悟大根者故顿将佛果直受为因因即以果为因果即以因为果如种种子等以定慧力思之可见是故今言请法主别五大会庄严真化别者如法华会令三千大千世界清净庄严其诸化众亦皆充满所来诸佛皆云是化华严经即不尔即有十处十会众皆满十方不移本处而充法界一一身相及身毛孔国刹重重菩萨佛身互相彻入杂类众生亦皆无碍身土相彻如影含容所来之众不坏法身而随相好法身相好一际无差即相全真无有化也不同余教说化说真有相参会是故今言大会别也六序分之中列众别者法华会中先列声闻众万二千人俱次列摩诃波阇波提与眷属六千人俱此为姨母六千人俱次列耶输陀罗比丘尼此是佛为太子时夫人佛为太子时有三夫人一名瞿夷二名耶输三名摩奴舍瞿夷是善财童子十地法云地善知识表十地法悦能慈故为法利生法悦身心是其妻义次列菩萨八万人俱次列诸天龙鬼等华严经即不然先列菩萨上首有十佛世界微尘数不论其从者次列执金刚神众已后诸神龙天等众部类总有五十五众一一部从各别各各部从各有佛世界微尘数众或有部从直言无量且于初会通菩提场众有五十五部众其于十会之众后当更明大意论之佛身众海无边法界以重重一一诸身普含容而无际一身即以法界为量自他之境都亡法界即自身遍周能所之情见绝约略论之如是十会列众后当更明从初至八会都不闻声闻之名九会之中始有比丘三众至位方明行相七龙女转身成佛别者如法华经龙女于刹那之际即转女身具菩萨行南方成佛如华严经即不然但使自无情见大智逾明即万法体真无转变相如维摩经中舍利弗谓天女曰何故不转女身天女谓舍利弗我十二年来求女人相了不可得当何所转如庵提遮女谓舍利弗自男生我女当知万法本自体如有何可转如华严经入法界品中善财童子善知识文殊普贤比丘比丘尼长者童子优婆夷童女仙人外道五十三人各各自具菩萨行自具佛法随诸众生见身不同不云有转若以法眼观无俗不真若以世间肉眼观无真不俗以法华经对权教三根见未尽者令成信种且将女相速转成佛令生奇特方始发心趣真知见不堪本法而起善根此明且引三权令归一实又破彼时劫定执三僧祇令于刹那证三世性本来一际无始无终称法平等裂三乘之见网撤菩萨之草庵令归法界之门入佛真实之宅故令龙女成佛明非过去久修年始八岁又表今非旧学转女时分不逾刹那具行佛果无亏毫念法本如是自体无时权学三根自将见隔自迷实法返称为化不知躬己本事如斯全处宅中犹怀滞见云何界外悬指僧祇此见不离定乖永劫回心见谢方始旧居何如今时灭诸见业徒烦多劫苦困方回如华严经法界缘起门明凡圣一真犹存见隔见在即凡情亡即佛称性缘起俯仰进退屈伸谦敬皆菩萨行无有一法可转变相有生住灭是故不同龙女转身成佛八龙女成佛所居国土别者即言南方无垢世界非此娑婆解云心得应真故称无垢正顺本觉故号南方为南北为正故又南为明为虚南为离离中虚八卦中离法心心虚无故则明还依世俗八卦表之余方虽无八卦之名其方法是一法也故虽然理如是有理即有事故还须有国众所归依若有别住南方自他彼此犹隔此乃犹顺三乘分引权根而生信解还就佛乘故为三乘余执势分难摧且有一分回心自他之情未绝顿印法界之体不同华严自他相彻一一微尘之内住因陀罗网之门是故今言所居国土别九六千之众发心别者如法华经云龙女成佛时娑婆世界菩萨声闻举众皆遥见龙女成佛普为时会人天说法心大欢喜悉遥敬礼又下文娑婆世界三千众生住不退地三千众生发菩提心而得受记智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受虽智积菩萨反舍利弗而为智士寄在迷流为利启蒙故遣教行益济凡学令成轨躅既娑婆之众皆遥敬礼六千发意彼此未亡但顺三乘权学有为菩提未得普门法界本觉菩提自他同体以此义故故有遥敬礼华严经即不然即以普门法界普见法门如来藏身三昧之境因陀罗网庄严法门世界海漩重重妙智一时同得为一证一切证一断一切断故即自身之内有十身诸佛刹海庄严佛身之内即自身之境重重隐现十方世界法尔如斯犹如众流归于大海虽未入海润性无差若入大海皆同咸味一切众生亦复如是迷之与悟虽然有殊本来佛海元本不异云何法华经中娑婆之众有遥敬礼以此事仪法则与华严全别只如法界品内六千之众刹那十眼逾明五百小童一生十身咸证余众皆尔善财南询诸友佛果文殊慈氏已圆复入普贤之身海漩漩门总备理事齐亘无法不彰法界既处尘中何得有遥敬礼是故今言六千之众发心别十授声闻远记别者为法华之中龙女虽复顿印法界无时之门全彰佛果三乘权学虽有信顺之心余风未珍未能顿证远劫方登故受远记不同华严迷即处凡悟即是佛设有余习以佛知见而用治之无佛知见但成折伏不得入佛驶水之流还经远劫方能入也为三乘之初心信根下劣故不能离缚笼系烦多乐着生死虽求出世根器下劣滞住退还如来于是以生老病死无常不净刹那灭坏念念不住如是等观使令观之令生厌离舍厌心成心居净秽如来于化教之中为此根故虽复劝修悲智以求佛果仍推净土在于余方为彼三乘见分未亡见此娑婆恒常是秽说因说果破彼疑心暂化令净却摄神力还当见秽三乘教印自有明文则因斯无常观智习性难回龙女虽顿示佛乘虽信未能即证以是义故法华会内所受记别皆蒙远劫法华渐引来归华严当时直授发心即佛故以此义故行相不同其此一部之经同门有二一乘如来乘直至道场如来乘者即一乘也如华严经贤首品云一切世间群生类鲜有欲求声闻乘求缘觉者转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易能信此法甚为难又经云若有诸众生其心餍没者为说声闻道令离于众苦若复有众生其心少明利为说因缘法令得辟支佛若复有众生乐学慈悲心广饶益众生为说菩萨道若复有众生决定乐大事转无尽佛法为说一乘道此乃华严经中分四乘义也如法华经中门前三驾且示权门露地白牛方明正教佛乘唯有一无二亦无三二三门外之权宗方明露地之实教四乘契会二教共同施设化仪各有差殊又法华云唯此一事实余二则非真准此一文似立三乘论其契会还成四法唯此一事实者即佛乘事实余二者即菩萨大乘通缘觉声闻是余二为缘觉声闻厌苦相似故足为龟镜可以明鉴二龙女一刹那之际印三世性又从凡夫即圣不移毫分此乃与善财童子解行入道法门略同善财一生成佛者不离刹那际证三世性古今总齐还与龙女一刹那际转身具行成佛一时总毕皆称本法法如是故立时劫者众生情尘也善财证此名为一生为三世时劫既尽更有何生故名为一生诸余施设十种不同前已论讫龙女转身善财不变为转无所转有异故。
大方广佛新华严经合论卷第一
音切
滂
(普郎切)。
彻
(丑列切)。
匪
(非尾切)。
亏
(去危切)。
鹙
(秋音)。
穿
(尺绢切)。
缝
(逢音)。
缀
(陟卫切)。
谙
(乌含切)。
猷
(由音)。
迁
(千音)。
狭
(侯夹切)。
系
(古诣切)。
互
(于音)。
映
(于敬切)。
麾
(许为切)。
瀑
(蒲木切)。
畴
(直由切)。
峻
(私闰切)。
饰
(舒弋切)。
擎
(巨京切)。
剂
(抂细切)。
閦
(初六切)。
输
(式朱切)。
瞿
(其俱切)。
逾
(羊朱切)。
肉
(肉音)。
裂
(列音)。
撤
(直列切)。
庵
(谙音)。
摧
(昨回切)。
躅
(直录切)。
漩
(似专切)。
咸
(咸音)。
殄
(徒典切)。
驶
(使音)。
鲜
(息浅切)。
餍
(于艳切)。
鉴
(监音)。
大方广佛新华严经合论卷第二
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
【论】第八大集经以守护正法为宗者为此经在于欲界上色界向下安立宝坊集诸人天上下二界天人魔梵及八部鬼神龙等及他方菩萨皆就宝坊诸鬼神等有不往者四天王放热铁轮逐之令往至佛所如来悉敕令守护正法众魔王中唯有一个魔王不顺佛敕待令众生成佛尽始当发菩提心(此下疑有阙文)。
第九涅盘经佛性为宗者与华严经有十种别一种同其十种别者一说法处所别二境界庄严化报别三大会来众别四所建法轮别五所来之众闻法别六报土净秽别七佛身权实别八出生灭度轨则别九示教行相别十从初为友轨范别一同者如雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色一说法处所别者涅盘经在拘尸那国阿利罗跋提河边娑罗双树间说华严经在摩竭提国菩提场中宝菩提树下说故言说法处别二境界庄严化报别者如说此大涅盘经时娑罗双树吉祥福地纵广三十二由旬大众充满其间无空缺处尔时四方无边众菩萨以其眷属所坐之处或如针锋或如锥头微尘十方如微尘等诸佛世界诸大菩萨悉来集会又文云尔时三千大千世界以佛神力故地皆柔软无有丘[壉-豕+丘]沙土砾石荆棘毒草众宝庄严犹如西方无量寿佛极乐世界是大众悉见十方如微尘等诸佛世界如于明镜自观己身见诸佛土亦复如是又下文娑罗双树忽然变白广如经说如说华严经时有十莲华藏世界海又上下二十重最下重中略言一佛世界微尘数广大国周围一一国有十佛刹微尘数诸小国以为眷属以上倍倍增如是十莲华藏世界中金刚为地树台楼阁殿堂池海皆众宝庄严如经所说如是我闻一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉其地坚固金刚所成上妙宝轮及众宝华清净摩尼以为严饰诸色相海无边显现如是已下直至一切佛土不思议劫所有庄严悉皆含容显现中间两纸已来经是叹佛境界所有庄严又下文华藏世界品广说如此庄严即是如来自身实报之所庄严非如此涅盘经中以佛神力为众生故暂化令净所以然者为此涅盘经来众三乘根众杂故若不以佛神力持无由自见如华严中一乘根纯无有杂众如声闻为根别故在其会内元来不见经中虽然还有以佛神力下文还有法如是力所言神者应真曰神非同实是凡夫加令暂见名之曰神当知华藏庄严本明实报涅盘神力暂尔权施又涅盘经推佛净土在于西方过三十二恒河沙佛土之外不在此处故即明知是化非为实故三大会来众别者说此大涅盘经所有来众总是人天种性三乘之众同来除诸大菩萨众余者皆是忆念如来涕泪盈目荷奉香薪嗟苦悲哀恋承佛日皆是如来等众即是宜堪闻佛灭度之众除诸一乘菩萨入佛智等众余皆例然华严经所来之众皆性智海中佛果位内诸菩萨众纯是一乘更无别种人天神众皆悉同根入佛智流具佛知见初会之中十佛世界微尘等诸菩萨众皆从如来善根海生善根海者即是如来法身智海大智所生一切诸佛以法身根本智以为根本所生若不如是所有行门总属有为如此之众从初发心入佛智海寄治十信十住十行十回向十地等觉六位浅深行相差别不同涅盘三乘同摄人天善种同来至会华严经三乘之众不沾其会设在会内如聋不闻当知涅盘会三乘菩萨声闻人天等众不同华严此是一乘位中菩萨众也初发心位阶同佛位入佛智流同佛知见为真佛子也四所建法轮主伴别者涅盘经劝请之首即是迦叶菩萨文殊师利菩萨师子吼菩萨舍利弗等为法轨度劝请之首魔王波旬劝请如来入般涅盘如华严经建法之首即是普贤文殊觉首法慧功德林金刚幢金刚藏等如是十首十慧十林十幢十藏佛果位内大菩萨等建立五位佛果之行相法门故以诸位即佛佛即诸位明位位中有佛果故如华严经所有建立法度问答诸菩萨皆是十方此土诸菩萨众尽是神洞真源智齐法界十方应现不来而到不去而至称法性之施设非往来之所致纤尘之内乃有无尽身云微毫之中显现难思相海十方法界一切皆然一切处忽然而有无所从来忽尔而无无所从去于一切处一切时于有情身相境界山河大海十方虚空示现色像有无自在无尽重重如是皆是大菩萨众是故不同涅盘经中迦叶菩萨声闻舍利弗生在人家示同凡位引彼三乘之种见佛涅盘而生悲感涕流盈目而来集会五所来之众闻法别者此涅盘经为诸声闻二乘权教菩萨行诸观行未离执障乐着诸行执持行相于此行相迷无作法身无证无修本来自体也以行修生修显建立菩提涅盘能所等证如来为此根故于此涅盘经说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐所行善行及能证菩提是生法故所证涅盘是灭法故既心存能所生灭不休以生灭不休便滞真理今此涅盘经中故说诸行及能证菩提所证涅盘二俱灭故方应真理故说诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐是故如来隐身不现及诸能所心尽名大涅盘二乘涅盘可有能所有修有证是故名为有为无漏是故如来涅盘无有能所是故涅盘经中纯陀向文殊师利菩萨言莫谓如来同于诸行复次文殊师利为知而说不知而说而言如来同于诸行若言如来同于诸行则不得言于三界中为人天中自在法王是故大般涅盘令彼三乘令知诸行菩提能证所证涅盘悉是无常生者本无不证诸灭无行无修名大涅盘是名圆寂是故涅盘经令诸三乘乐着行者离行离修有所证者令行无证无修如华严经所有他方来众此土人天沾其会位从始发心即达理事自在理行无碍文殊理普贤行一时顿印如印印泥一时顿印无有先后中间等皆依本法法尔如然若存始终因果先后皆是凡情皆是生灭有成有坏皆是随根破系不关成佛正宗诸教引生之门皆入华严理智果海方为契当教门明着龟镜宛然宜可遍览经文观智随照豁然开悟智日云披顿陟妙峰俄登智海凡圣二见因定水而涤除悲智二门以法身而方现此华严经直为最上大心者说如将宝位直授凡庸如夜梦千秋觉已随灭如涅盘经所说雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色最上大心众生亦复如是顿见佛性便成正觉不从小位渐渐而来是故今言来众闻法别以涅盘经摄末从体未论智慈真俗并用无碍六报土净秽所居别者涅盘经佛报土指在西方过三十二恒河沙佛土有释迦报土为三乘权学垢净未亡见此娑婆秽恶不净如来于是权指报土在于西方华严实教法门即此娑婆世界清净无垢十方世界清净无瑕为实教菩萨垢净尽故境界纯净权教菩萨无垢净处自见秽故故指报土在于西方七佛身权实别者如涅盘经中三十二相如来是权涅盘圆寂真理是实为一切报相无量庄严皆依真而有故如华严经毗卢遮那佛三十二相入涅盘佛俱实理事无二不坏法身而随相海无量无尽即相即性即报即理如光如影自在无碍且略明权实广待下文八出生灭度现相别者此涅盘经为诸人天声闻缘觉二乘之人施设从兜率天降神受生及入涅盘八相成道亦为诸大乘菩萨说不从兜率天降神母胎说常乐我净无始无终不生不灭然且隐身不现仍推报土在于西方去此三十二恒沙佛土之外有释迦报土以此娑婆即为化土秽境有此事别引彼权根华严经即不然直示本身本法出超情见无始无终三世相绝一圆真报不生不灭不常不断性相无碍自在果海法门直受上上根人教门行相势分如是不同权学依次第渐渐而成只如登峰九仞不可以绝其踪履十层之级者不可以亡其迹常见官阶一品但以为臣闻古士夫忽有身登九五明珠顿照普见无方泽霖大海滴滴皆满一尘空性法界无差品类有情强生留系根器不等权实不同以此教门千差万别须知权实识假修真不可久滞权宗迷其实教者也九示教行相别者如涅盘经十住菩萨于如来性品中说菩萨位阶十地尚不了了知见佛性即从凡夫十信心后十住之位少分而见如来之性安立十住十行十回向十地阶降渐渐而修等觉位中方明果行圆满妙觉之位方是如来亦说雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色亦复说此顿成之教当知此经还有五乘六乘七八九十乘等法门种性又此经中除声闻乘缘觉乘外有三种菩萨乘通彼二乘为五乘也并取人天五戒十善即为六乘七乘故又三乘之人同闻各得自法互参有九乘其三种乘行相云何一修无我法门乘二从十住至十地渐见佛性乘三如雪山肥腻草牛若食者纯得醍醐乘不从乳酪生熟酥等渐渐方成如如来性品中说菩萨摩诃萨既见性已咸作是言甚奇世尊我等流转无量生死常为无我之所惑乱即是法华华严经中说有诸菩萨经无量劫修六波罗蜜得六神通读诵通利八万四千法藏犹故不信此深经典是其例也所得神通不依性起为修众善及无我等观报胜诸天又如北郁单越人先世亦修无我所观报生彼国寿千年衣食自然粳米七寸火珠熟之香所及处皆来共食无有佛法不得解脱皆是过去行解讹谬故致斯咎令其所得永不得亡如此涅盘经都会人天外道三乘差别毕竟皆归佛性涅盘圆寂无性真理未示报相无有自他圆该理事智用无碍重重仍立自他净秽等别故说释迦报土过西方三十二恒河沙之刹由根未全堪教从根设引彼三乘有系真障佛性圆寂真如理门未得示相重重碍诸有见便生惑着便障法身如是涅盘经中十地后佛果法门乃是华严经中十住初心之所见处即雪山之草名为肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色如华严经中十住菩萨初心见道顿见自他无始无终无古无今本来是佛身心性相本是佛故以此佛门以为解脱乘如来乘直至道场龙女善财一万诸龙八千之众总是六千比丘五百优婆塞五百优婆夷五百童子五百童女都为八千顿彰五位总齐佛果理智之门初住即十地初住即佛位若初住不即佛位者如世卿臣从初九品至阶一品但得为臣不得名王若不名王者当知权教安立五位诸地次第一一而登至三祇之满劫但为菩萨不名佛乘不名为乘如来乘直至道场但为修无我观悲胜二乘不见佛性名为菩萨若少见性者亦得佛乘如大海中一毫之滴乃至多滴一一滴中皆得大海如是菩萨五位之中十住十地一一位内皆有佛果如彼海水一毫之滴不离佛性行诸行故以彼佛性而有进修如华严经直以佛全果不动智等十智如来示凡信修如有凡夫顿升宝位身持王位遍知臣正一切群品无不该含华严经中法门菩萨行相亦复如是从初发心十住之始顿见如是如来法身佛性无作智果遍行普贤一切万行随缘不滞悉皆无作涅盘经云佛性非是作法但为客尘烦恼所覆故是故今从十住初位以无作三昧自体应真烦恼客尘全无体性唯真体用无贪嗔痴任运即佛故一念相应一念成佛一日相应一日成佛何须劫数渐渐而修多劫积修三祇至果心缘劫量见障何休诸佛法门本非时摄计时立劫非是佛乘十从初为友轨范别者如涅盘中说雪山童子遇罗刹而发心重半偈而轻命闻诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐言佛性涅盘不可以行修不可以心证为不可以行修行是有为是无常故不可以心证有能所故是故行不可以修其性心不可以证其理为心即性更无能所故是故纯陀言莫谓如来同于诸行如华严经善财童子所立轨范从文殊师利发菩提心至末后普贤菩萨五十三善知识一一皆云我先发阿耨多罗三藐三菩提心云何教我学菩萨道行菩萨行不云诸行无常等事何以故为此华严经明缘起法界门理事无二无缘不寂无事不真十方世界一真性海大智圆周为国土境界总为性海为一真法界非有情无情随业说故为华严中纯真境界总为智故十住菩萨以慧为国十行菩萨以智为国十回向十地以妙为国不说情与无情二见差别以华严经为彰本法异三乘权学教故是无情是有情有生有灭故是故涅盘经中以雪山童子说诸行无常者为三乘根种性行下劣故佛令以行调柔折伏粗恶方堪入道便于所说计行成实障无作性废契真理以是义故说诸行无常能证所证亦是生灭法不同善财一念发心顿无能所了三世性性绝古今自觉自心本来是佛不成正觉不证菩提身心性相无证修者不成不坏本来如是随缘动寂不坏有无所行诸行皆唯智起是故不说诸行无常一同者如涅盘经中雪山有肥腻草喻又如光明遍照高贵德王菩萨品说一切众生皆有佛性佛法众僧无有差别三宝性相常乐我净一切诸佛无有毕竟入于涅盘华严经云如来不出世亦无有涅盘如涅盘中诃二乘曲见佛从兜率天宫降神处胎如是八相成道皆为曲见即如华严经智入三世而无来往十方诸佛以无古今性成大菩提一念见道古今见尽新故总无还同已前亿千劫佛不可说劫佛一时成佛亦与未来不可说劫佛一时成佛以自证见三世无时故以无时即无去来设使众生不自见知自己身心本来正觉自己身心正觉全德本无有灭设有众生若自见知自已身心本来正觉于自正觉本来无生本如是故本无能觉所觉者故若有觉者还如是觉本无能觉及以所觉者故如是本觉佛之境界无凡无圣无定无乱不修不证不智不愚不生不灭三乘权教为下劣者说上根引来至此华严实教顿授佛门涅盘经虽说佛性法身理与华严共同所说报土佛身及相智用全别如前十门准知只如法华涅盘两部之教虽化佛所为皆欲令彼二乘及人天种类成就一乘之法是故法华经中破三乘远系故令龙女以其本法刹那之际便得菩提涅盘经破阐提之人无佛性故令屠儿广额贤劫之中而成正觉又雪山肥腻草牛若食者纯得醍醐不作乳酥方成妙药一下直顿体不变移如彼龙女所得之果此法华涅盘二部之教势分大意皆令三乘舍权入实成就法界一实真门自余诸教并皆方便设有但论理事少分而谈于中事宜不能全具唯是华严法界毗卢遮那根本佛门理事性相轮圆具足诸余渐学究竟总归时诸学者随路流滞随于权教中系着多劫方回种性下愚自生艰难非是圣旨故致如斯问曰如涅盘经中屠儿广额贤劫之中而成正觉者如佛所说贤劫之中千佛出世于中定数教有明文更着广额一人千数有剩云何数内重成佛耶答曰三乘权学系未亡者重成不得至其体达三世尽劫佛皆总一时同成正觉本无先后无妨无碍为法本体性无时故凡情横系妄作时生妄见网中见佛出世而实诸佛应真会本无出无没是故华严经云诸佛不出世亦无有涅盘诸佛但自体合应真任性圆寂称性缘起对现色身无来无去无造作故。