大文第六观察下五十一门答前因圆果满五十一句问。即分为二。初三十二门明因圆究竟。即明等觉位行。后十种住兜率下一十九门明现果圆满行。即妙觉位。前中分三。初一十四门明因行体性。二十种义下八门明方便造修。三十种魔下十门明因行除障。初四门起行方便。二十种施下十度行体。前中初二门意业观察。次一门身业自在。后一门语业宣畅。然等觉之初。首明三业者。以十地位满。以圆报身之体。当绍佛位。但未尽知佛之行事。故此等觉位中犹用方便造修者。乃习佛果位中利生事业。譬如太子储君必习干国之事也。初中四门为起行方便者。以佛现高大身。王法国土。必先三业以为表率。故先以意业观察。解其方便。达其通塞。知其可否。初但观察。乃观己分中事业。如太子但知太子分中之事。次普观察者。乃观察佛果位中利生之事。穷尽法界无所不知。一一审虑周遍。方明利生之事。广行六度摄生而治其蔽。犹如尽知天下国家之事业。用人之贤否。然后乃得君圣臣良而无壅蔽。故曰普观察。次身业奋迅者。谓如王自在。谓内德充实。威德外溢。如太子监国。率土瞻仰也。后师子吼语业宣畅者。谓身既勇徤无畏。则语宣畅说无畏法。故如大师子吼也。第二十门明行体者。谓六度四等。此盖前因中差别之行。今于等觉位中更无别行。即以此十以为行体。但以法界圆融。融成一味。将入果海。转为果中因行。将为利生之用故。以此行为体。故疏通以三缘摄其四等。三缘者。谓众生缘。法缘。无缘。此显果中以此三缘为起行之用耳。故此名同义别。故皆以无上广大清净结之。正指果上之用。非前因也。二十义下八门明造修方便。于中前五门明自分行。后三门明胜进行。前五门中。初二门谓修法义。法谓诸法。任持自性。轨生物解。谓但是法皆具此二。所言义者。谓法各有义。谓此位中所修。以观法义为首。以观诸法。法无不穷。以观其义。义无不彻。若事若理无不证入源底。以佛果位中说法以此为首。故先修之。次二门修福智二严。以前诸位所修皆随位漫修。今将会入果海以成二严。故福智为助道具。谓此福智为助菩提正道之缘故。是在观双运成一切种智故。后一门明足者。谓修福智以趣果海。至此已圆。为明行足。故称佛为两足尊。又云明行足。于此位中以此五门为正行故。五种种集一切智圆。然此所修不同前诸位。前但云菩萨法。至此一一结云如来无上法。以前所修皆积习于此。故云修集种智。然皆果中利生之行。二十义下八门明造修方便行。谓此等觉位中。依前法体。以普贤智起行造修。以为入妙之方便故。八中前五门为自分正行。然正行中所修者。初修法义。以满果海中知法知义。一一证穷。次二明福智。以果满上福智二严。成两足尊故。后一圆足。称明行足。此乃正属等觉自分之行。后三为胜进。以前所修之行圆满。尽法界量。将入果海。故为胜进。三者一更求法要。以彰法行无尽。二得已明了。故从凡小以至菩萨一切诸行。一一明了以便利生。若不明了。求之何用。三如说修行。方得佛法。一一如法造修。以成一切种智。故云胜进。三有十种魔下十门明离障行。前五门明离障行。后五门明离障加持。然十种魔者。谓蕴魔。烦恼魔。业魔。心魔。死魔。天魔。善根魔。三昧魔。善知识魔。菩提法智魔。然此十种魔。在等觉高位犹作障道因缘。所以楞严云。将跻觉位而沦之者。甚可惧也。然此十魔。于法界性中何所不融。普贤观智何所不照。而犹作障道耶。其实法界无所不融。但未见法界性。于此事起执着见。故不顺法性。所以作障耳。此十种通为障体。次十种魔业。正成魔之业用。坏法界家。丧失法身。夭折慧命。皆此十魔之业用。第一忘失菩提心而修诸善根。二恶心布施。瞋心持戒。舍恶性人。远懈怠者。轻慢乱意。讥嫌恶慧。三于甚深法心生悭吝。有堪化者而不为说。若得财利恭敬供养虽非法器而强为说。四不乐听闻诸波罗蜜。假使闻说而不修行。虽亦修行多生懈怠。以懈怠故志意狭劣不求无上大菩提法。五远善知识。近恶知识。乐求二乘不乐受生。志尚涅盘离欲寂静。六于菩萨所起瞋恚心。恶眼视之。求其罪衅说其过恶。断彼所有财利供养。七诽谤正法不乐听闻。假使得闻便生毁呰。见人说法不生尊重。言自说是余说悉非。八乐学世论巧述文词。开阐二乘。隐覆深法。或以妙义授非其人。远离菩提住于邪道。九已得解脱已安隐者。常乐亲近而供养之。未得解脱未安隐者。不肯亲近亦不教化。十增长我慢。无有恭敬于诸众生多行恼害。不求正法真实智慧。其心弊恶难可开悟等。一一皆云是为魔业。而破坏正法无出此者。即已入正觉。万一有此一法。亦成破坏。所以此位重当远离。所以舍离此魔。当修十种正行以为方便。其十行者。所谓一近善知识恭敬供养。二不自尊大不自赞叹。三于佛深法信解不谤。四不忘智心。五勤修妙行恒不放逸。六常求一切法藏。七恒演说法心无疲厌。八归依十方一切诸佛。九忆念一切诸佛神力加持。十与一切菩萨同种善根平等无二。非此十行决不离魔业。故应常勤修习以对修治。故云舍离。然迷法界故。十身佛尽变为魔。而法界大用尽为魔业。今悟法界。则见佛十身。故魔尽是佛。斯则佛魔同体。邪正相依。端在着与不着。而魔佛于是乎辨矣。此虽修离障之行。若不明见佛十身穷尽法界之理。亦不能离。故下显能舍魔业。即得见佛十身。以成究竟之行。为入妙之方便也。二有十种佛业。即是成行。以前见佛体故。行顺佛行。故名佛业。佛以利生为事业故。迷时转法界大用。而魔造生死业。今悟见佛身。则转一切魔业尽作佛利生事业矣。故由此离障行成。二有十慢下五门明离障加持行。初二门内成离障行。后三门外得加持行。前中初门正举障。所言障者乃慢也。此慢论说有多种。谓七慢。八慢。九慢。今经中义开十慢。此慢正障等觉高位。不得入妙。故应离之。问曰。起信论说等觉后心。断最初一念不觉。为生相无明。断此无明。即入妙觉。何以今经说断慢障。且慢乃粗惑。何以障此高位耶。答曰。此经不同他宗。说次第断惑亦不说断无明。以无明即是普光明智。更无可断。然所修行。但以普贤妙行融成一味。以一切烦恼即法界性故。其所断者。唯嗔与慢二种而已。以普贤行为众生故。运称性大悲。以度自性之众生。若起一念嗔心。则尽障大悲。故经云。一念嗔心起。百万障门开。故嗔正障悲。妨普贤行。故须断之。然慢障等觉后心。不得入妙者。以慢虽多种但以我慢为主。然以一我。则上不见佛。下不见众生。故与佛作对。故圆觉经云。乃至证于无上涅盘皆名我相。由是观之。则生相无明。正是我相根本。以有此慢。故不得入妙。既存一我。则种种诸慢皆依之而起。故此高位所断。唯此一惑。此未得未证故。应大惧者。此见佛后所起之障也。是则前十种魔但是障理。此十种慢正是障智。故在见佛后起。显智未融理。故不得入妙耳。故次门有十种智业以为对治。然经未显一一敌体对治。然意在但能修此十智则一切慢障自然远离矣。二魔摄持下三门辨外加持行。问然上十魔已有对治。何以又说魔所摄持。答此魔所摄持。从前慢障起。意谓虽以十智治其慢障。若慢障不净。则内行乖理。则外魔得便。即为魔所摄持矣。是则慢为内魔故。内以智治之。今外魔得便。为其摄持。己力不能治。必外仗佛力法力二种加持。乃能破也。故楞伽云。等觉后心若不蒙佛加持。不得入妙。正此意也。故此障一离。则究竟因圆。有深旨矣。修行之士。可不惧哉。
上三十二门通辨因圆。明等觉位行竟。
下十九门通辨果满。
大方广佛华严经纲要卷第五十七
大方广佛华严经纲要卷第五十八
于阗国三藏沙门实叉难陀译经
清凉山大华严寺沙门澄观疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
上三十二门通辨因圆明等觉位行竟。下十九门通辨果满。
离世间品第三十八之六
佛子。菩萨摩诃萨住兜率天有十种所作业。何等为十。所谓为欲界诸天子说厌离法。言一切自在皆是无常。一切快乐悉当衰谢。劝彼诸天发菩提心。是为第一所作业。为色界诸天说入出诸禅解脱三昧。若于其中而生爱着。因爱复起身见邪见无明等者。则为其说如实智慧。若于一切色非色法起颠倒想以为清净。为说不净皆是无常。劝其令发菩提之心。是为第二所作业。菩萨摩诃萨住兜率天入三昧名光明庄严。身放光明遍照三千大千世界。随众生心以种种音而为说法。众生闻已信心清净。命终生于兜率天中。劝其令发菩提之心。是为第三所作业。菩萨摩诃萨在兜率天以无障碍眼普见十方兜率天中一切菩萨。彼诸菩萨皆亦见此。互相见已论说妙法。谓降神母胎。初生出家。往诣道场。具大庄严。而复示现往昔已来所行之行。以彼行故成此大智。所有功德不离本处。而能示现如是等事。是为第四所作业。菩萨摩诃萨住兜率天十方一切兜率天宫诸菩萨众皆悉来集恭敬围绕。尔时菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆满其愿生欢喜故。随彼菩萨所应住地所行所断所修所证。演说法门。彼诸菩萨闻说法已皆大欢喜得未曾有。各还本土所住宫殿。是为第五所作业。菩萨摩诃萨住兜率天时欲界主天魔波旬为欲坏乱菩萨业故眷属围绕诣菩萨所。尔时菩萨为摧伏魔军故。住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门。以柔软粗犷二种语而为说法。令魔波旬不得其便。魔见菩萨自在威力。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第六所作业。菩萨摩诃萨住兜率天知欲界诸天子不乐闻法。尔时菩萨出大音声遍告之言。今日菩萨当于宫中现希有事。若欲见者宜速往诣。时诸天子闻是语已。无量百千亿那由他皆来集会。尔时菩萨见诸天众皆来集已。为现宫中诸希有事。彼诸天子曾未见闻。既得见已皆大欢喜。其心醉没。又于乐中出声告言。诸仁者一切诸行皆悉无常。一切诸行皆悉是苦。一切诸法皆悉无我。涅盘寂灭。又复告言。汝等皆应修菩萨行。皆当圆满一切智智。彼诸天子闻此法音。忧叹咨嗟而生厌离。靡不皆发菩提之心。是为第七所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫。不舍本处悉能往诣十方无量一切佛所。见诸如来亲近礼拜恭敬听法。尔时诸佛欲令菩萨获得最上灌顶法故。为说菩萨地名一切神通。以一念相应慧。具足一切最胜功德。入一切智智位。是为第八所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫。为欲供养诸如来故以大神力兴起种种诸供养具名殊胜可乐。遍法界虚空界一切世界供养诸佛。彼世界中无量众生见此供养。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第九所作业。菩萨摩诃萨住兜率天出无量无边如幻如影法门。周遍十方一切世界示现种种色。种种相。种种形体。种种威仪。种种事业。种种方便。种种譬喻。种种言说。随众生心皆令欢喜。是为第十所作业。佛子。是为菩萨摩诃萨住兜率天十种所作业。若诸菩萨成就此法。则能于后下生人间。佛子。菩萨摩诃萨于兜率天将下生时现十种事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨于兜率天下生之时从于足下放大光明名安乐庄严。普照三千大千世界一切恶趣。诸难众生触斯光者。莫不皆得离苦安乐。得安乐已悉知将有奇特大人出兴于世。是为第一所示现事。佛子。菩萨摩诃萨于兜率天下生之时从于眉间白毫相中放大光明名曰觉悟。普照三千大千世界。照彼宿世一切同行诸菩萨身。彼诸菩萨蒙光照已。咸知菩萨将欲下生。各各出兴无量供具诣菩萨所而为供养。是为第二所示现事。佛子。菩萨摩诃萨于兜率天将下生时于右掌中放大光明名清净境界。悉能严净一切三千大千世界。其中若有已得无漏诸辟支佛。觉斯光者即舍寿命。若不觉者光明力故徙置他方余世界中。一切诸魔及诸外道有见众生皆亦徙置他方世界。唯除诸佛神力所持应化众生。是为第三所示现事。佛子。菩萨摩诃萨于兜率天将下生时从其两膝放大光明名清净庄严。普照一切诸天宫殿。下从护世上至净居靡不周遍。彼诸天等咸知菩萨于兜率天将欲下生。俱怀恋慕悲叹忧恼。各持种种华鬘衣服涂香末香旛盖妓乐。诣菩萨所恭敬供养。随逐下生乃至涅盘。是为第四所示现事。佛子。菩萨摩诃萨在兜率天将下生时于卍字金刚庄严心藏中放大光明名无能胜幢。普照十方一切世界金刚力士。时有百亿金刚力士皆悉来集随逐侍卫。始于下生乃至涅盘。是为第五所示现事。佛子。菩萨摩诃萨于兜率天将下生时从其身上一切毛孔放大光明名分别众生。普照一切大千世界。遍触一切诸菩萨身。复触一切诸天世人。诸菩萨等咸作是念。我应住此供养如来教化众生。是为第六所示现事。佛子。菩萨摩诃萨于兜率天将下生时从大摩尼宝藏殿中放大光明名善住观察。照此菩萨当生之处所托王宫。其光照已。诸余菩萨皆共随逐下阎浮提。若于其家。若其聚落。若其城邑而现受生。为欲教化诸众生故。是为第七所示现事。佛子。菩萨摩诃萨于兜率天临下生时从天宫殿及大楼阁诸庄严中放大光明名一切宫殿清净庄严。照所生母腹。光明照已。令菩萨母安隐快乐。具足成就一切功德。其母腹中自然而有广大楼阁。大摩尼宝而为庄严。为欲安处菩萨身故。是为第八所示现事。佛子。菩萨摩诃萨于兜率天临下生时从两足下放大光明名为善住。若诸天子及诸梵天其命将终。蒙光照触皆得住寿。供养菩萨从初下生乃至涅盘。是为第九所示现事。佛子。菩萨摩诃萨于兜率天临下生时从随好中放大光明名曰月庄严。示现菩萨种种诸业。时诸人天或见菩萨住兜率天。或见入胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见降魔。或见转法轮。或见入涅盘。是为第十所示现事。佛子。菩萨摩诃萨于身于座于宫殿于楼阁中。放如是等百万阿僧祇光明。悉现种种诸菩萨业。现是业已。具足一切功德法故。从兜率天下生人间。佛子。菩萨摩诃萨示现处胎有十种事。何等为十。佛子。菩萨摩诃萨为欲成就小心劣解诸众生故不欲令彼起如是念。今此菩萨自然化生。智慧善根不从修得。是故菩萨示现处胎。是为第一事。菩萨摩诃萨为成熟父母及诸眷属宿世同行众生善根示现处胎。何以故。彼皆应以见于处胎成熟所有诸善根故。是为第二事。菩萨摩诃萨入母胎时正念正知无有迷惑。住母胎已。心恒正念亦无错乱。是为第三事。菩萨摩诃萨在母胎中常演说法。十方世界诸大菩萨释梵四王皆来集会。悉令获得无量神力无边智慧。菩萨处胎成就如是辨本命用。是为第四事。菩萨摩诃萨在母胎中集大众会。以本愿力教化一切诸菩萨众。是为第五事。菩萨摩诃萨于人中成佛。应具人间最胜受生。以此示现处于母胎。是为第六事。菩萨摩诃萨在母胎中。三千大千世界众生悉见菩萨如明镜中见其面像。尔时大心天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆诣菩萨恭敬供养。是为第七事。菩萨摩诃萨在母胎中。他方世界一切最后生菩萨在母胎者。皆来共会说大集法门名广大智慧藏。是为第八事。菩萨摩诃萨在母胎时入离垢藏三昧。以三昧力于母胎中现大宫殿。种种严饰悉皆妙好。兜率天宫不可为比。而令母身安隐无患。是为第九事。菩萨摩诃萨住母胎时以大威力兴供养具。名开大福德离垢藏。普遍十方一切世界供养一切诸佛如来。彼诸如来咸为演说无边菩萨住处法界藏。是为第十事。佛子。是为菩萨摩诃萨示现处胎十种事。若诸菩萨了达此法。则能示现甚微细趣。佛子。菩萨摩诃萨有十种甚微细趣。何等为十。所谓在母胎中示现初发菩提心乃至灌顶地。在母胎中示现住兜率天。在母胎中示现初生。在母胎中示现童子地。在母胎中示现处王宫。在母胎中示现出家。在母胎中示现苦行往诣道场成等正觉。在母胎中示现转法轮。在母胎中示现般涅盘。在母胎中示现大微细。谓一切菩萨行一切如来自在神力无量差别门。佛子。是为菩萨摩诃萨在母胎中十种微细趣。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智慧微细趣。佛子。菩萨摩诃萨有十种生。何等为十。所谓远离愚痴正念正知生。放大光明网普照三千大千世界生。住最后有更不受后身生。不生不起生。知三界如幻生。于十方世界普现身生。证一切智智身生。放一切佛光明普觉悟一切众生身生。入大智观察三昧身生。佛子。菩萨生时震动一切佛刹。解脱一切众生。除灭一切恶道。映蔽一切诸魔。无量菩萨皆来集会。佛子。是为菩萨摩诃萨十种生。为调伏众生故如是示现。佛子。菩萨摩诃萨以十事故示现微笑心自誓。何等为十。所谓菩萨摩诃萨念言一切世间没在欲泥。除我一人无能勉济。如是知已熙怡微笑心自誓。复念言一切世间烦恼所盲。唯我今者具足智慧。如是知已熙怡微笑心自誓。又念言我今因此假名身故当得如来充满三世无上法身。如是知已熙怡微笑心自誓。菩萨尔时以无障碍眼遍观十方所有梵天乃至一切大自在天作是念言。此等众生皆自谓为有大智力。如是知已熙怡微笑心自誓。菩萨尔时观诸众生久种善根今皆退没。如是知已熙怡微笑心自誓。菩萨观见世间种子。所种虽少获果甚多。如是知已熙怡微笑心自誓。菩萨观见一切众生蒙佛所教必得利益。如是知已熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中同行菩萨。染着余事不得佛法广大功德。如是知已熙怡微笑心自誓。菩萨观见过未世中共同集会诸天人等至今犹在凡夫之地。不能舍离亦不疲厌。如是知已熙怡微笑心自誓。菩萨尔时为一切如来光明所触倍加欣慰。熙怡微笑心自誓。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故如是示现。佛子。菩萨摩诃萨以十事故示行七步。何等为十。所谓现菩萨力故示行七步。现施七财故示行七步。满地神愿故示行七步。现超三界相故示行七步。现菩萨最胜行超过象王牛王师子王行故示行七步。现金刚地相故示行七步。现欲与众生勇猛力故示行七步。现修行七觉宝故示行七步。现所得法不由他教故示行七步。现于世间最胜无比故示行七步。是为十。佛子。菩萨为调伏众生故如是示现。佛子。菩萨摩诃萨以十事故现处童子地。何等为十。所谓为现通达一切世间文字算计图书印玺种种业故处童子地。为现通达一切世间象马车乘弧矢剑戟种种业故处童子地。为现通达一切世间文笔谈论博奕嬉戏种种事故处童子地。为现远离身语意业诸过失故处童子地。为现入定住涅盘门周遍十方无量世界故处童子地。为现其力超过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽释梵护世人非人等故处童子地。为现菩萨色相威光超过一切释梵护世故处童子地。为令耽着欲乐众生欢喜乐法故处童子地。为尊重正法勤供养佛周遍十方一切世界故处童子地。为现得佛加被蒙法光明故处童子地。是为十。佛子菩萨摩诃萨现童子地已。以十事故现处王宫。何等为十。所谓为令宿世同行众生善根成熟故现处王宫。为显示菩萨善根力故现处王宫。为诸人天耽着乐具示现菩萨大威德乐具故现处王宫。顺五浊世众生心故现处王宫。为现菩萨大威德力能于深宫入三昧故现处王宫。为令宿世同愿众生满其意故现处王宫。欲令父母亲戚眷属满所愿故现处王宫。欲以妓乐出妙法音供养一切诸如来故现处王宫。欲于宫内住微妙三昧。始从成佛乃至涅盘皆示现故现处王宫。为随顺守护诸佛法故现处王宫。是为十。最后身菩萨如是示现处王宫已。然后出家。佛子。菩萨摩诃萨以十事故示现出家。何等为十。所谓为厌居家故示现出家。为着家众生令舍离故示现出家。为随顺信乐圣人道故示现出家。为宣扬赞叹出家功德故示现出家。为显永离二边见故示现出家。为令众生离欲乐我乐故示现出家。为先现出三界相故示现出家。为现自在不属他故示现出家。为显当得如来十方无畏法故示现出家。最后菩萨法应尔故示现出家。是为十。菩萨以此调伏众生。佛子。菩萨摩诃萨为十种事故示行苦行。何等为十。所谓为成就劣解众生故示行苦行。为拔邪见众生故示行苦行。为不信业报众生令见业报故示行苦行。为随顺杂染世界法应尔故示行苦行。示能忍劬劳勤修道故示行苦行。为令众生乐求法故示行苦行。为着欲乐我乐众生故示行苦行。为显菩萨起行殊胜乃至最后生犹不舍勤精进故示行苦行。为令众生乐寂静法增长善根故示行苦行。为诸天世人诸根未熟待时成熟故示行苦行。是为十。菩萨以此方便调伏一切众生。佛子。菩萨摩诃萨往诣道场有十种事。何等为十。所谓诣道场时照耀一切世界。诣道场时震动一切世界。诣道场时于一切世界普现其身。诣道场时觉悟一切菩萨及一切宿世同行众生。诣道场时示现道场一切庄严。诣道场时随诸众生心之所欲而为现身种种威仪及菩提树一切庄严。诣道场时现见十方一切如来。诣道场时举足下足常入三昧。念念成佛无有超隔。诣道场时一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。释梵护世一切诸王。各不相知而兴种种上妙供养。诣道场时以无碍智普观一切诸佛如来。于一切世界修菩萨行而成正觉。是为十。菩萨以此教化众生。佛子。菩萨摩诃萨坐道场有十种事。何等为十。所谓坐道场时种种震动一切世界。坐道场时平等照耀一切世界。坐道场时除灭一切诸恶趣苦。坐道场时令一切世界金刚所成。坐道场时普现一切诸佛如来师子之座。坐道场时心如虚空无所分别。坐道场时随其所应现身威仪。坐道场时随顺安住金刚三昧。坐道场时受一切如来神力所持清净妙处。坐道场时自善根力悉能加被一切众生。是为十。佛子。菩萨摩诃萨坐道场时有十种奇特未曾有事。何等为十。佛子菩萨摩诃萨坐道场时十方世界一切如来皆现其前。咸举右手而称赞言。善哉善哉。无上导师。是为第一未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时一切如来悉皆护念与其威力。是为第二未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时宿世同行诸菩萨众悉来围绕。以种种庄严具恭敬供养。是为第三未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时一切世界草木丛林诸无情物。皆曲身低影归向道场。是为第四未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名观察法界。此三昧力能令菩萨一切诸行悉得圆满。是为第五未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时得陀罗尼名最上离垢妙光海藏。能受一切诸佛如来大云法雨。是为第六未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时以威德力兴上妙供具。遍一切世界供养诸佛。是为第七未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时住最胜智。悉现了知一切众生诸根意行。是为第八未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时入三昧名善觉。此三昧力能令其身充满三世尽虚空界一切世界。是为第九未曾有事。菩萨摩诃萨坐道场时得离垢光明无碍大智。令其身业普入三世。是为第十未曾有事。佛子。是为菩萨摩诃萨坐道场时十种奇特未曾有事。佛子。菩萨摩诃萨坐道场时观十种义故示现降魔。何等为十。所谓为浊世众生乐于斗战。欲显菩萨威德力故示现降魔。为诸天世人有怀疑者断彼疑故示现降魔。为教化调伏诸魔军故示现降魔。为欲令诸天世人乐军阵者咸来聚观心调伏故示现降魔。为显示菩萨所有威力世无能敌故示现降魔。为欲发起一切众生勇猛力故示现降魔。为哀愍末世诸众生故示现降魔。为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼。此后乃得超魔境界故示现降魔。为显烦恼业用羸劣大慈善根势力强盛故示现降魔。为欲随顺浊恶世界所行法故示现降魔。是为十。佛子。菩萨摩诃萨有十种成如来力。何等为十。所谓超过一切众魔烦恼业故成如来力。具足一切菩萨行游戏一切菩萨三昧门故成如来力。具足一切菩萨广大禅定故成如来力。圆满一切白净助道法故成如来力。得一切法智慧光明善思惟分别故成如来力。其身周遍一切世界故成如来。力所出言音悉与一切众生心等故成如来力。能以神力加持一切故成如来力。与三世诸佛身语意业等无有异。于一念中了三世法故成如来力。得善觉智三昧。具如来十力。所谓是处非处智力乃至漏尽智力故成如来力。是为十。若诸菩萨具此十力。则名如来应正等觉。佛子。如来应正等觉转大法轮有十种事。何等为十。一者具足清净四无畏智。二者出生四辩随顺音声。三者善能开阐四真谛相。四者随顺诸佛无碍解脱。五者能令众生心皆净信。六者所有言说皆不唐捐能拔众生诸苦毒箭。七者大悲愿力之所加持。八者随出音声普遍十方一切世界。九者于阿僧祇劫说法不断。十者随所说法皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法。佛子。诸佛如来转于法轮。有如是等无量种事。佛子。如来应正等觉转法轮时以十事故于众生心中种白净法无空过者。何等为十。所谓过去愿力故。大悲所持故。不舍众生故。智慧自在随其所乐为说法故。必应其时未曾失故。随其所宜无妄说故。知三世智善了知故。其身最胜无与等故。言辞自在无能测故。智慧自在随所发言悉开悟故。是为十。佛子。如来应正等觉作佛事已。观十种义故示般涅盘。何等为十。所谓示一切行实无常故。示一切有为非安隐故。示大涅盘是安隐处无怖畏故。以诸人天乐着色身。为现色身是无常法。令其愿住净法身故。示无常力不可转故。示一切有为不随心住不自在故。示一切三有皆如幻化不坚牢故。示涅盘性究竟坚牢不可坏故。示一切法无生无起而有聚集散坏相故。佛子。诸佛世尊作佛事已。所愿满已。转法轮已。应化度者皆化度已。有诸菩萨应受尊号成记莂已。法应如是入于不变大般涅盘。佛子。是为如来应正等觉观十义故示般涅盘。佛子。此法门名菩萨广大清净行。无量诸佛所共宣说。能令智者了无量义皆生欢喜。令一切菩萨大愿大行皆得相续。