知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习。举要言之。于一念中悉知三世一切诸法。佛子。譬如大海。普能印现四天下中一切众生色身形像。是故共说以为大海。诸佛菩提亦复如是。普现一切众生心念根性乐欲而无所现。是故说名诸佛菩提。
第二知一切众生下印现万机。即海印三昧。文中三。初法。一念知三世。名一切智。次喻。即举海印。以喻菩提无心顿现。三合。言无所现者。有三义。一无现故如海。二所现空故如像。三无别体故如水。与像不可分异。自体显现故名为觉。起信论云诸佛如来离于见相。无所不遍。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法有大智用。斯即无思显照。同体之境为菩提相用。故上文云于一切义无所观察。
佛子。诸佛菩提一切文字所不能宣。一切音声所不能及。一切言语所不能说。但随所应方便开示。
三性相甚深。性离言故。理圆言遍故。
佛子。如来应正等觉成正觉时得一切众生量等身。得一切法量等身。得一切刹量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切语言量等身。得真如量等身。得法界量等身。得虚空界量等身。得无碍界量等身。得一切愿量等身。得一切行量等身。得寂灭涅盘界量等身。
第四三轮平等。释上于法平等。等诸法故。意轮等故。何所疑哉。文中二。先别举身等。后类结显多。今初。有十三身。前六等事。次三等理。次一等事理。事事无碍。后三等因果。略举十三。故结云无量。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。即能等之三轮。等有二义。一等彼事理之量。二等彼事理之体。所以等者。彼诸理事即我所证。能所冥合。彼尚即我。等之何难。是以圣人空洞无象。物无非我。会万物以成己也。
佛子。如所得身。言语及心亦复如是。得如是等无量无数清净三轮。
后类结三轮。
佛子。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅盘。
第五明因果交彻。释上无二。同一性故。文中三。初标。次皆同下释。三知一切下结。今初。八相之中略举其二。故云乃至。此文正同净名云若弥勒得菩提者一切众生皆亦应得。一切众生即菩提相。弥勒示迷此旨。但谓理诘之言。不知真得菩提。实如所诘。又前章以我等彼故遍同彼量。今明以彼等我故全现我中。是知一性平等。反复相成。此中之成为理为事。若是事成。何以释云同一性故。若是理成。何以此云成正觉耶。入涅盘耶。此是华严大节。圆宗之义。不同诸宗。难以取解。然诸众生若于人天位中观之。具足人法二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说但心所现。或说幻有即空。人法俱遣。或说唯如来藏。具恒沙性德。故众生即在缠法身。法身众生。义一名异。犹据理说。更有说言相本自尽。性本自现。不可说言即佛不即佛。若依此宗。旧来成竟。亦涅盘竟。非约同体。此成即是彼成。若尔。何以现有众生。非即佛耶。若就众生位看者。尚不见唯心即空。安见圆教中事。如迷东谓西。正执西故。若诸情顿破。则法界圆现。无不已成。犹彼人悟西处全东。若尔。诸佛何以更化众生。不如是知。所以须化。如是化者是究竟化。如是化者无不化时。故下结云。大悲相续救度众生。随门不同。种种有异。约成佛门一切成也。又此众生乃是像上之模。令其去模则自见己佛。亦见他成。如第十段。
皆同一性。所谓无性。无何等性。所谓无相性。无尽性。无生性。无灭性。无我性。无非我性。无众生性。无非众生性。无菩提性。无法界性。无虚空性。亦复无有成正觉性。
二释中。先总释。同一无性。故得现成。妄性本虚。生元是佛。真性叵得。非今始成。故皆成也。次转征所无。无何等性。同菩提性故。后释所无。有十二句。前四通生及佛。次四缘众生。后四唯约佛。非独妄空真有。亦非妄有真空。以性融相。法界圆现故。由此无性。说成正觉。又摄十二总为六对。一能相所相对。谓染相净相相待有故。念念之尽。缘所尽故。烦恼永尽。本自尽故。二生灭对。约凡则本自不生即涅盘相。不复更灭。约佛菩提非始生故。何有灭耶。三我非我对。有缘无主。故我尚不可得。非我何可得。诸法实相中无我无非我故。四缘非缘对。揽缘生故。缘尚不可得故。五能所证对。能证菩提。因所证故。所证法界由智显故。六合不合对。虚空非合。因有体故。所以性无成觉。是合理智契合。即为缘起。故非有也。
知一切法皆无性故。得一切智大悲相续救度众生。
三结中。物物无性。故成种智。证斯同体而起大悲。一得永常。故曰相续。又只由不知无性。故教化不绝。
佛子。譬如虚空。一切世界若成若坏常无增减。何以故。虚空无生故。诸佛菩提亦复如是。若成正觉不成正觉亦无增减。何以故。菩提无相无非相无一无种种故。
第六明体无亏盈。释上无相。虚空无生。故体无增减。菩提无相成不宁殊。
佛子。假使有人能化作恒河沙等心。一一心复化作恒河沙等佛。皆无色无形无相。如是尽恒河沙等劫。无有休息。佛子。于汝意云何。彼人化心。化作如来。凡有几何。如来性起妙德菩萨言。如我解于仁所说义。化与不化等无有别。云何问言凡有几何。普贤菩萨言。善哉善哉。佛子。如汝所说。设一切众生于一念中悉成正觉。与不成正觉等无有异。何以故。菩提无相故。若无有相则无增无减。佛子。菩萨摩诃萨应如是知成等正觉。同于菩提一相无相。
第七明相无增减。释上无行。湛然不异。行岂能迁。文中三。初举喻问答。以化现无形。喻成不莫异。化多心者。喻修多因。化成多佛。喻证多果。次普贤下赞善以合。三佛子下结前生后。
如来成正觉时。以一相方便入善觉智三昧。入已。于一成正觉广大身。现一切众生数等身。住于身中。如一成正觉广大身。一切成正觉广大身悉亦如是。佛子。如来有如是等无量成正觉门。是故应知如来所现身无有量。以无量故。说如来身为无量界。等众生界。
第八用该动寂。释上无止。不滞定故。文中四。初举所依三昧。觉不滞寂故名善觉。觉彼一相。故用为方便。二入已下显一身之用。既以一相为方便。则物皆一相。故一即现多。三如一下类显余身。如来成正觉时布身云于法界。一一皆是广大之身。并如一身之现。四佛子下总结多门。谓上来所现一定为门。余定亦尔。定门既然。悲智总持等门亦尔。故有无量界矣。是谓高而无上广不可极。
佛子。菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中有一切众生数等诸佛身。何以故。如来成正觉身究竟无生灭故。
第九明周于法界。释上无量。无量有二。一广多无量。一毛含多遍法界故。二无分量。皆不生故。文中三。初明一毛含多。释以不生故。此与前段分有无异。又此唯现佛。即同类相望。前通多类。则异类相入。又前则住体遍应。此则如理而含。
如一毛孔。遍法界一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处。空无佛身。何以故。如来成正觉无处不至故。
二类显多毛。但容毛处即是毛孔。次征意云。身契无生。可许能含。法界虚空。无有能契。何能亦含。释云无处不至。则无非佛身矣。是以大包天地。细入无间。
随其所能。随其势力。于道场菩提树下师子座上。以种种身成等正觉。
三释疑。疑云若尔何以要就觉树。释云随机所能受耳。是知坐菩提树。多身顿成。尚曰随宜。有顶鹿园岂为真极。
佛子。菩萨摩诃萨应知自心。念念常有佛成正觉。何以故。诸佛如来不离此心成正觉故。如自心一切众生心亦复如是。悉有如来成正觉。
第十明普遍诸心。释前二门。即分为二。初正明普遍。释上无际。念念常成无际畔故。后广大下总结双非。释上远离二边。住于中道。今初亦二。先指一心。后如自心下例一切心。前中先标次征后释。释云不离者。有二义。一众生身即如来所证故。二全即佛菩提性故。此即他果在我之因。非约因人自有佛性。此文正辨佛菩提故。
广大周遍无处不有。不离不断无有休息。入不思议方便法门。
后总结双非。不离不断。释有二义。一不离。结上无处不有。不断。生下无有休息。二不离者。生佛非异故。不断者。生佛非一。不同众生可断坏故。是名入不思议法门。是以不得意者。作众生思。故是不可。设作佛思。是亦不可。即亦不可。非即亦不可。当净智眼。无取诸情。
佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。
第三总结。即最后佛子。令依此知。映前十门。无幽不尽。离此何有真菩提耶。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义而说颂言。
后偈有六。颂前十门。初二次第颂前二门。次三如次颂六七八。后一通颂四五九十。以同是普现无量义故。其第三门但显离言。故略不颂。
正觉了知一切法无二离二悉平等自性清净如虚空我与非我不分别
初总明体相。
如海印现众生身以此说其为大海菩提普印诸心行是故说名为正觉
二印现万机。
譬如世界有成败而于虚空不增减一切诸佛出世间菩提一相恒无相
三体离亏盈。
如人化心化作佛化与不化性无异一切众生成菩提成与不成无增减
四相无增减。
佛有三昧名善觉菩提树下入此定放众生等无量光开悟群品如莲敷
五用该动寂。
如三世劫刹众生所有心念及根欲如是数等身皆现是故正觉名无量
六通颂四五九十。
佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转法轮。
第八明出现转法轮。得大菩提。理必转授。长行中三。初标征。次释相。后总结。
佛子。菩萨摩诃萨应如是知如来以心自在力。无起无转而转法轮。知一切法恒无起故。以三种转断所应断而转法轮。知一切法离边见故。离欲际非际而转法轮。入一切法虚空际故。无有言说而转法轮。知一切法不可说故。究竟寂灭而转法轮。知一切法涅盘性故。
就释相中二。先显体用。后显所因。今初分三。初法。次喻。后结劝。今初。文有九句。减数十也。皆先标后释。前五显体性寂寥。后四辨相用深广。前一能转心。二所转体。三所得果。四能诠教。五所显理。夫转法轮。不过此五。今皆即事契真。一能转心者。由知法无起故。正转法时不起心念言我转授前人。名心自在。如是为真能转也。二所转体者即示劝证。名为三转。此三名轮者摧障恼故。言离边者。若有惑可催。未应于常。无惑可催。宁免于断。今永离断常等边。方为真能断所应断。知与证修亦然。三所得果者。由断惑故得离欲际。由证性空。本无可离。斯际亦遣。四能诠教者。理假言诠。今了本寂灭。不可说故。则终日言而未曾言也。五所显理。谓即寂灭。今了性净涅盘。法本不然。今则无灭。方为究竟之灭。是知其轮本来常清净也。
以一切文字一切言语而转法轮。如来音声无处不至故。知声如响而转法轮。了于诸法真实性故。于一音中出一切音而转法轮。毕竟无主故。无遗无尽而转法轮。内外无着故。