上果差别四中初业清净竟。
佛子。菩萨住此地。入菩萨善观择三昧。善择义三昧。最胜慧三昧。分别义藏三昧。如实分别义三昧。
第二佛子菩萨住此下明三昧胜。分二。初别举十名。后入如是下总结多类。今初。前五自利。后五利他。又前五起解。后五成行。又前五现法乐住。后五利益众生。前中初二知理。次二知教义。后一知事。一云善观择者依未观义伏心令观。二依已观义重更思审。故论云善思义三昧。三依一名句说无量义故云最胜。四依一义说无量名故云分别。义含于名故称为藏。五依通一切。五明处如事实故。
善住坚固根三昧。智慧神通门三昧。法界业三昧。如来胜利三昧。种种义藏生死涅盘门三昧。
后五中。初一依烦恼障净真如观坚固根。故般若云不动法界真如观为坚。起信云真如三昧为诸定之本。故此云根。此一显行深。后四依智障净以显行广。为治四障故。经即能治。障在文外。四中初一助道。次二证道。后一不住道。初智通者治胜功德障。智通即是胜德。以智与通化利钝二类令入一实。故名为门。二治无碍智障。双照事理二法界为业故。三治于深上佛法怯弱障。大悲胜利安住涅盘能建大事。是佛深上法。四治不住行障。种种义藏者种种善根故。此善能生不住故名为藏。修为善根故不住涅盘。修无为善根故不住生死。种种善根即无住之门。
入如是等具足大智神通门百千三昧。净治此地。
后总结多类。
上果中第二三昧胜竟。
是菩萨得此三昧。善治净方便慧故。大悲力故。超过二乘地。得观察智慧地。
第三明过地。于中三。一修行善巧过。二作业广大过。三修行胜入过。今初。过法有二。一巧智。二深悲。过相亦二。一下过二乘。二上过智地。智慧地即八地无功用智。由此地中双观止观。便至彼处。法流水中任运双流趣佛智海。
佛子。菩萨住此地。善净无量身业无相行。善净无量语业无相行。善净无量意业无相行。故得无生法忍光明。
二作业广大过中二。先正显过。后解脱月下。彰过分齐。今初中。先对下彰出过。言无相者即前乐无作对治。无量者即前无量对治。入定离相二乘容有。而非无量。故此无量显异二乘。善净之言显过下地。谓修方便行满足故。后得无生法忍光明对上彰入过。是彼八地无生法忍明相现前故。下地未得故。
解脱月菩萨言。佛子。菩萨从初地来所有无量身语意业。岂不超过二乘耶。
二彰过分齐中二。先难。即执前同后难。
金刚藏菩萨言。佛子。彼悉超过。然但以愿求诸佛法故。非是自智观察之力。今第七地。自智力故。一切二乘所不能及。譬如王子生在王家。王后所生具足王相。生已即胜一切臣众。但以王力。非是自力。若身长大艺业悉成。乃以自力超过一切。菩萨摩诃萨亦复如是。初发心时以志求大法故超过一切声闻独觉。今住此地。以自所行智慧力故出过一切二乘之上。
后答。即拣后异前答。有法喻合。法中非自力者障现行故。喻中王家即如来家。王后即得真法喜。修二利故名为王相。合中大法即法中佛果法。自所行者即殊胜行。智慧力者即方便慧。于此二中常不出观。故是自力能过。此约寄位。
上作业广大过。
佛子。菩萨住此第七地。得甚深远离无行。常行身语意业。勤求上道而不舍离。是故菩萨虽行实际而不作证。
第三佛子下明修行胜入过。谓非但如前广多无量。而力用难测。深无分量。胜而过也。文中言甚深者即远入无底故。远离者彼前障灭故。无行者无相之行无所行故。彼前六地不能行故。常行者此无间故。得此三业即当体深入过。勤求下即趣后胜入过。二乘亦有离彼相业。而得少为足。不能上求菩提。求故过也。是故下结双行过。
上彼果中第三得过地竟。
解脱月菩萨言。佛子。菩萨从何地来能入灭定。
第四解脱月下明得胜行。于中二。先得寂灭胜行。在定不住故。即方便智也。二佛子此菩萨下得发趣胜。即起殊胜行。前中先问。后答。
金刚藏菩萨言。佛子。菩萨从第六地来能入灭定。今住此地能念念入亦念念起而不作证。故此菩萨名为成就不可思议身语意业。行于实际而不作证。譬如有人乘船入海。以善巧力不遭水难。此地菩萨亦复如是。乘波罗蜜船行实际海。以愿力故而不证灭。
答中。先明得法分齐。六地入深缘起之实际。未念念入者有出观故。今住下辨过胜劣。于中有法喻合。法中先正明得而不证。后此菩萨下出不证所以。以得方便即寂起用。故成不思议三业。故能不起灭定而现诸威仪。喻云善巧力者如行船法。知水相故。合云波罗蜜船即般若等也。以愿力者是方便不舍有因。
佛子。此菩萨得如是三昧智力。以大方便。虽示现生死而恒住涅盘。虽眷属围绕而常乐远离。虽以愿力三界受生而不为世法所染。虽常寂灭以方便力而还炽然。虽然不烧。虽随顺佛智而示入声闻辟支佛地。虽得佛境界藏而示住魔境界。虽超魔道而现行魔法。虽示同外道行而不舍佛法。虽示随顺一切世间而常行一切出世间法。所有一切庄严之事。出过一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人帝释梵王四天王等之所有者。而不舍离乐法之心。
二明发起胜行中。亦是上来已摄无着行。此下摄平等随顺一切众回向。且依发起胜行。文分为二。初牒前标后。由得灭定三昧不作证智故成后大方便也。次虽示下正显胜行。经有十句。论为八种。共对治摄。谓后三为一故。能治所治二行共俱互相摄故。如示生死为所治。以恒住涅盘为能治。能治摄于所治。则不为生死所染。亦得以涅盘为所治。示现生死为能治。能治摄于所治。而不证于涅盘。他皆仿此。八中初一为总。故云生死涅盘。论云一起功德行。谓入生死为福业事故。净名云生死畏中当依如来功德之力。不入生死海不得无价宝珠。何有功德。二上首摄余行。谓既示生死必为上首。摄眷属故。三愿取有行。非业所拘故处不染。四家不断行。谓虽言不染而示有妻子。名家不断。虽然不烧者示有常修梵行故。唯此一句具空中方便慧有中殊胜行。上下皆应仿此。从略故无。五者入行。谓非独化凡。亦转二乘入佛慧故。六资生行谓虽知五欲即道。含摄佛法。而饮食资身睡梦资神。皆顺五欲十军。是魔境界。七退行。谓示老病死。衰退即四魔等法。不行其因名超魔道。八者转行。谓初四化凡。次一化小。次二化魔。今由自行不染。故转凡之惑。今绝其因。此有三种。一见爱转。外道着诸见故。如佛示学二仙。谓本行云一阿罗汉仙。二郁头蓝弗仙。二障碍转。如佛示学书算等。三所有下贪转。如佛处于王宫而不生染着。
上彼果差别竟。
通上大文位行竟。
佛子。菩萨成就如是智慧住远行地。以愿力故得见多佛。所谓见多百佛。乃至见多百千亿那由他佛。
第二位果。初调柔果。文亦有四。初调柔行体中亦有法喻合。法亦三。初缘。
于彼佛所。以广大心增胜心供养恭敬尊重赞叹。衣服饮食卧具医药一切资生悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复于佛所恭敬听法。闻已受持。获如实三昧智慧光明。随顺修行。于诸佛所护持正法。常为如来之所赞喜。一切二乘所有问难无能退屈。
次于彼下能炼行净。言护持正法者由方便行满守护于他。故得三界为大师。所以能护。
利益众生法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫。所有善根转更增胜。
三利益下明所炼净。论云此地释名应知者即以经文为释名。谓利益众生是有中殊胜行。法忍清净即空中方便智。此二是行。善根转更增胜者明功用究竟。即是远义。
譬如真金。以众妙宝间错庄严。转更增胜。倍益光明。余庄严具所不能及。
喻中。金喻证智信等善根。众宝间错者即一切菩提分法。方便行功用满足。故令前善根转胜。
菩萨住此第七地。所有善根亦复如是。以方便慧力。转更明净。非是二乘之所能及。
三合可知。
佛子。譬如日光星月等光无能及者。阎浮提地所有泥潦悉能干竭。此远行地菩萨亦复如是。一切二乘无有能及。悉能干竭一切众生诸惑泥潦。
第二佛子譬如日光下明教智净。先喻。后合。喻中。光喻如前地。而此日光胜故。胜彼月光。以月清凉如般若故。日光用广如方便故。
此菩萨十波罗蜜中。方便波罗蜜偏多。余非不修。但随力随分。
三别地行相。
佛子。是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。
四结说地名。
菩萨住此地。多作自在天王。善为众生说证智法。令其证入。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业。皆不离念佛乃至不离念具足一切种一切智智。
二摄报果二。初上胜身。
复作是念。我当于一切众生中为首为胜乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进。于一念顷得百千亿那由他三昧乃至示现百千亿那由他菩萨以为眷属。
二上胜果。
若以菩萨殊胜愿力。自在示现过于此数。乃至百千亿那由他劫不能数知。
三愿智果。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰。
第一义智三昧道六地修行心满足即时成就方便慧菩萨以此入七地虽明三脱起慈悲虽等如来勤供佛虽观于空集福德菩萨以此升七地远离三界而庄严灭除惑火而起焰知法无二勤作业了刹皆空乐严土解身不动具诸相达声性离善开演入于一念事各别智者以此升七地
第三重颂二十一偈。分三。初十七偈半颂位行。次二偈半。颂位果。后一偈叹胜结说。前中分五。初四偈颂乐无作行对治。
观察此法得明了广为群迷兴利益入众生界无有边佛教化业亦无量国土诸法与劫数解欲心行悉能入说三乘法亦无限如是教化诸群生
次二偈颂彼障对治无量。略不颂无功用行。
菩萨勤求最胜道动息不舍方便慧一一回向佛菩提念念成就波罗蜜发心回向是布施灭惑为戒不害忍求善无厌斯进策于道不动即修禅忍受无生名般若回向方便希求愿无能摧力善了智如是一切皆成满
三有三偈颂双行无间。
初地攀缘功德满二地离垢三诤息四地入道五顺行第六无生智光照七住菩提功德满种种大愿皆具足以是能令八地中一切所作咸清净此地难过智乃超譬如世界二中间亦如圣王无染着然未名为总超度若住第八智地中尔乃逾于心境界如梵观世超人位如莲处水无染着此地虽超诸惑众不名有惑非无惑以无烦恼于中行而求佛智心未足
四有五偈颂前上地胜分。言三息诤者约忍度故。又得法光明故无有诤。
世间所有众技艺经书辞论普明了禅定三昧及神通如是修行悉成就菩萨修行七住道超过一切二乘行初地愿成此由智譬如王子力具足成就甚深仍进道心心寂灭不取证譬如乘船入海中在水不为水所溺方便慧行功德具一切世间无能了
五有三偈半颂双行果。
供养多佛心益明如以妙宝庄严金此地菩萨智最明如日舒光竭爱水又作自在天中主化导群生修正智又以勇猛精勤力获多三昧见多佛百千亿数那由他愿力自在复过是