是菩萨若欲舍家。于佛法中勤行精进。便能舍家妻子五欲。依如来教出家学道。既出家已勤行精进。于一念顷得百三昧。得见百佛。知百佛神力。能动百佛世界。能过百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界众生。能住寿百劫。能知前后际各百劫事。能入百法门。能示现百身。于一一身。能示百菩萨以为眷属。
第二出家果中。初舍俗出家。后既出已下谓既为眷属修行。克证禅定胜业。胜业有二。一者三昧胜。即胜定体。二三昧所作胜。谓因三昧得见佛等。文有十一句。明其二利。初二句自利。一见百佛者。十方各十他受用身。二知神力。取其所加。次四句利他。有信机者。动刹现通。次三有悟机者。往刹光照正授以法。次有二句竖论二利。留命住劫。后三句二利速疾。
若以菩萨殊胜愿力。自在示现过于是数。百劫千劫百千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。
第四愿智果。正愿久积。以智内照故。其自在示现难可穷究。则显上来百数彰地阶差非定尔也。今行合法界。是圆融实德。故云过此。
下偈颂。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂言。
若人集众善具足白净法供养天人尊随顺慈悲道信解极广大志乐亦清净为求佛智慧发此无上心
第二应颂四十六偈半。大段分二。初正颂前。次二结说。前中分四。初十一偈颂住分。又四。初二颂依何身。
净一切智力及以无所畏成就诸佛法救摄群生众为得大慈悲及转胜法轮严净佛国土发此最胜心一念知三世而无有分别种种时不同以示于世间略说求诸佛一切胜功德发生广大心量等虚空界
次四偈颂为何义。
悲先慧为主方便共相应信解清净心如来无量力无碍智现前自悟不由他具足同如来发此最胜心
次二偈颂以何因。
佛子始发生如是妙宝心则超凡夫位入佛所行处生在如来家种族无瑕玷与佛共平等决成无上觉才生如是心即得入初地志乐不可动譬如大山王
后三偈颂有何相。
多喜多爱乐亦复多净信极大勇猛心及以庆跃心远离于斗诤恼害及瞋恚惭敬而质直善守护诸根救世无等者所有众智慧
第二五偈颂释名分。先二偈半颂喜相。
此处我当得忆念生欢喜
余颂喜因。于中先半偈颂念当得。
始得入初地即超五怖畏不活死恶名恶趣众威德以不贪着我及以与我所是诸佛子等远离诸怖畏
后二偈颂念现得。
常行大慈愍恒有信恭敬惭愧功德备日夜增善法乐法真实利不爱受诸欲
三有六偈颂安住地分。初一偈半颂信心成就。
思惟所闻法远离取着行不贪于利养唯乐佛菩提一心求佛智专精无异念
次一偈半颂修行成就。
修行波罗蜜远离谄虚诳如说而修行安住实语中不污诸佛家不舍菩萨戒不乐于世事常利益世间修善无厌足转求增胜道如是好乐法功德义相应
后三偈颂回向成就。
恒起大愿心愿见于诸佛护持诸佛法摄取大仙道常生如是愿修行最胜行成熟诸群生严净佛国土一切诸佛刹佛子悉充遍平等共一心所作皆不空一切毛端处一时成正觉如是等大愿无量无边际虚空与众生法界及涅盘世间佛出兴佛智心境界如来智所入及以三转尽彼诸若有尽我愿方始尽如彼无尽期我愿亦复然
恒起下二十二偈半颂校量胜分。于中三。初六偈半颂愿校量。
如是发大愿心柔软调顺能信佛功德观察于众生知从因缘起则兴慈念心如是苦众生我今应救脱为是众生故而行种种施王位及珍宝乃至象马车头目与手足乃至身血肉一切皆能舍心得无忧悔求种种经书其心无厌倦善解其义趣能随世所行惭愧自庄严修行转坚固供养无量佛恭敬而尊重
次六偈颂行校量。
如是常修习日夜无懈倦善根转明净如火炼真金菩萨住于此净修于十地所作无障碍具足不断绝
后十偈颂果校量。初二偈颂调柔果。
譬如大商主为利诸商众问知道险易安隐至大城菩萨住初地应知亦如是勇猛无障碍到于第十地
次二偈颂发趣果。
住此初地中作大功德王以法化众生慈心无损害统领阎浮地化行靡不及皆令住大舍成就佛智慧欲求最胜道舍己国王位能于佛教中勇猛勤修习则得百三昧及见百诸佛震动百世界光照行亦尔化百土众生入于百法门能知百劫事示现于百身及现百菩萨以为其眷属
次五偈颂摄报果。
若自在愿力过是数无量
后半偈颂愿智果。
我于地义中略述其少分若欲广分别亿劫不能尽菩萨最胜道利益诸群生如是初地法我今已说竟
二偈结说。
初欢喜地竟。
大方广佛华严经纲要卷第三十四
大方广佛华严经纲要卷第三十五
于阗国三藏沙门实叉难陀译经
清凉山大华严寺沙门澄观疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
十地品第二十六之二
第二离垢地。所以来者。论云如是已证正位。依出世间道。因清净戒。说第二菩萨离垢地。言正位者。即初地见道。是出世间。依此修于三学。戒最在初。前地虽证真。有戒未无误犯。又以十度寄明地位。前施此戒。故次明之。下八准此。言离垢者。慈氏云。由极远离犯戒垢故。谓性成就。非如初地思择护戒。亦名增上戒。住此地断邪行障。谓所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业。能障二地。由斯二地说断二愚。及彼粗重。一微细误犯愚。即上俱生一分。此能起业。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。言最胜真如者。谓此真如具无边德。于一切法最为胜故。此亦由翻破戒之失为无边德。以成于戒得最胜故。
诸菩萨闻此最胜微妙地其心尽清净一切皆欢喜皆从于座起踊住虚空中普散上妙华同时共称赞
次正释文。分三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初。五颂分二。初三庆闻初地。二请说二地。今初前二。经家叙其三业庆喜。
善哉金刚藏大智无畏者善说于此地菩萨所行法
后一发言申赞。领前请后。
解脱月菩萨知众心清净乐闻第二地所有诸行相即请金刚藏大慧愿演说佛子皆乐闻所住第二地
后二初序后请。
尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已修初地。欲入第二地。当起十种深心。
第二正说分中先明地相。后彰地果。前中分二。一发起净。即是入地心。二佛子菩萨住此离垢下即住地心。三聚无误。地中正行名自体净。直心起彼名发起净。初中有三。谓标列结。今初标也。深心者深契理事。故标深列直。义一名异。言直心者则令自体净中性戒成就。性戒有二。一久积成性。二真如性中无破戒垢。今称如持。使得性成故云成就。
何等为十。所谓正直心。柔软心。堪能心。调伏心。寂静心。纯善心。不杂心。无顾恋心。广心。大心。
二征列中有十句。初句为总。余九为别。别中前四律仪。次三摄善。后二饶益有情。
菩萨以此十心。得入第二离垢地。
第三结行入位。由上十心成就上品极圆满故。入斯戒住。以此十心为发起净。下文第一自体净中。明三聚净戒。即分为三。初摄律仪戒。二摄善法戒。三摄众生戒。此三聚戒摄前三位。初摄治地住。次摄饶益行。思彼众生堕恶等故。后摄不坏回向。谓有智愿等。于法宝等皆不坏故。律仪通于止作。摄善唯约善行。此二自利。后一唯约利他。
佛子。菩萨住离垢地。
今初律仪。分三。初标所依。谓离垢地戒增上故。
性自远离一切杀生。不畜刀杖。不坏怨恨。有惭有愧。仁恕具足。于一切众生有命之者。常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心恼诸众生。何况于他起众生想。故以重意而行杀害。
二正显戒相。中有十善业道。即为十段。今初离杀。分二。初总明。次不畜下别显。今初性自远离。文属杀生。义该下九。谓自性成就十善业道。即自性戒。然离有三种。一要期离。谓诸凡夫。二方便离。所谓二乘。三自体离。谓诸菩萨。契穷实性。自体无染。然离亦有四。地前离现行。登地离种子。除误犯显性净。正当二地。次别显中有三种离。一离因谓离杀因缘。二于一切下对治离谓离杀法。三是菩萨下果行离。即离杀业。今正不杀。故名果离。
性不偷盗。菩萨于自资财常知止足。于他慈恕不欲侵损。若物属他起他物想。终不于此而生盗心。乃至草叶不与不取。何况其余资生之具。
第二离盗。初句总。非理损财不与而取故名为盗。别中亦三。一因离。二于他下对治离。三若物下果行离。因中止谓少欲。足谓自足。自之所有尚生止足。故无盗。
性不邪淫。菩萨于自妻知足。不求他妻。于他妻妾他所护女亲族媒定及为法所护。尚不生于贪染之心。何况从事况于非道。
第三离邪淫。乖理曰邪。深爱曰淫。别中亦三。一因离。谓自妻知足。此亦二意。一内心知足。离于起因。二自足妻色。离受畜因故。此由寄报轮王相同世间故。得示有妻妾耳。二对治离。谓不求他妻。现在梵行净故。不求未来妻色。他人之妻盖不在言。三于他妻下明果行离。亦有粗细。细约起心。粗约从事。
性不妄语。菩萨常作实语真语时语。乃至梦中亦不忍作覆藏之语。无心欲作。何况故犯。
第四离妄语。违想背心名之为妄。别中分二。初对治离。次乃至下果行离。今初对治。即是因离。不别明因。有二义故。一无外事。谓无刀杖妻财之外事。故无受畜因。二无异因故。谓但用诳他。思即妄语因。无别贪等以为异因。异因即起因故。离彼诳心。即诚实语。实语即是杂心对治。故对治离即是因离。不同身三各具三离。口四唯二。意三唯一。
性不两舌。菩萨于诸众生无离间心。无恼害心。不将此语为破彼故而向彼说。不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破。已破者不增长。不喜离间。不乐离间。不作离间语。不说离间语。若实若不实。
第五言不乖离。名离两舌。两舌事成能令离间。别中亦二。初对治离。后未破下果行离。对治离者。即不破坏行。此唯约心。果行离者通心及事。即是差别。
性不恶口。所谓毒害语。粗犷语。苦他语。令他瞋恨语。现前语。不现前语。鄙恶语。庸贱语。不可乐闻语。闻者不悦语。瞋忿语。如火烧心语。怨结语。热恼语。不可爱语。不可乐语。能坏自身他身语。如是等语皆悉舍离。常作润泽语。柔软语。悦意语。可乐闻语。闻者喜悦语。善入人心语。风雅典则语。多人爱乐语。多人悦乐语。身心踊悦语。
第六言不粗鄙名离恶口。别中分二。初果行离。后常作下。对后诸业望治果行。非全次第。故先显治。后能离果。今此先明果行中。先明所离。后明能离。初中有十七语。句各一义。前四总显恶言体用。后十三语重显前四。疏有多义。
性不绮语。菩萨常乐思审语。时语。实语。义语。法语。顺道理语。巧调伏语。随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恒思审。何况故出散乱之言。
第七言辞不正故云绮语。其犹绮文。总离可知。别中亦二。先对治。后果行。前中八语初一为总。故下结云戏笑尚恒思审。是以菩萨常乐三思而后言。则无散乱矣。下七语别。时之一字亦总亦别。总者上言思审者思合其时。语默得中也。别者下七种语皆明其时。略有三义。一教化时谓称适其机。二教受时即实义法三种语。三教诫语即顺道理等四种语。即律中五义。一制谓有罪者治。二听谓无罪者听。三举谓有过者举。四折伏谓折摄合宜故云巧调伏。五令喜谓有实德者称扬令喜故云决定。随时筹量者若制若听若举若折皆须适时。故总结之。二是菩萨下果行离中亦以轻况重。