钞即藏和尚下愈者悦也能竭其力者论语曰事父母能竭其力自是伏膺下自从也是此也伏俯也膺胸也意云从此之后申弟子之礼乃深入华严无尽之玄旨言余如别传者若崔志远传甚详未见其本若纂灵记即今钞引三度光者是其余云及俨将去世贤首尚居俗服俨语诸德曰此贤者盖无师自悟愿假余光共成佛事大兴华严其唯此人至咸亨中诸德连状以闻因之削染未进具戒奉敕于太原寺讲华严经名价日高道俗云集前后讲三十余遍圣历中奉敕于东都佛授记寺讲华严时感佛殿忽然震动天子嘉之命编国史宋高僧传云释法藏字贤首(此与今钞同纂灵即曰则天赐号贤首圆觉钞乃云帝谥号贤首)风度奇正利智绝伦薄游京师微露锋颕属奘师译经藏应名僧义学之选始预其间后因笔授正义润文见识不同而出译场(据纂灵记俨师死时尚居俗至咸亨中方削染奘师译经在贞观间与咸亨相去二十有余年贤首为僧奘已化去久矣而云应名僧选与奘同译经足见宋传悮也而说记事多不亲不知本何处说)至天后朝实叉难陀赍华严梵夹至藏与义净复礼再登其职寻于义净译场又与胜庄大仪充证义(次叙传法界观则天说金师子章并置镜灯喻与讲经感地动等余名不录)然据诸钞记每说祖师行迹多指在别卷少有详者以年纪浸远传记互有出没学者又不编录恐祖师行迹后人阙闻故上来备编首末唯此一传半得崔氏广本为恨耳愿诸达识见者补之。
钞纂灵记云京兆人姓王名明干等者若华严传但云文明元年京师人姓王失其名(云云)事同今钞若胡幽贞传乃云垂拱二年四月中贤首于大慈恩寺讲华严后散讲谒大德成尘二律师报贤首云今夏贤安坊郭神亮身死七日后苏入寺礼拜薄尘自云入冥有僧令诵偈云若人欲了知(云云)时贤首答尘曰此偈乃华严第四会中偈文尘初不记是华严犹未全信贤首乃索十行品捡看果是十行偈中最后偈也尘公叹曰才闻一偈则千万人一时脱苦况受全部讲通深义耶评曰贤首自叙乃云亡其名苑师修纂灵记乃云王明干而胡幽贞纂慧英所记乃云郭神亮今据华严传云永隆年中雍州长安县人郭神亮梵行清净因忽暴终诸天引至兜率天宫礼敬弥勒有一菩萨谓亮云何不受持华严对曰为无人讲菩萨曰有人现讲何以言无亮后苏具向薄尘法师叙其事以此而详贤首之弘转法轮亚迹参圣征矣上传文据此乃尘公为贤首说乃郭神亮入天宫之事而胡幽贞叙作入冥之事叙事不实此可见矣应是苑师于贤首后询得其名故今叙依纂灵为正故云王明干也。
▲钞长耳婆罗门等者据华严传乃云师子国长年婆罗门弥多罗第三果人也此云能友麟德之初来仪震旦高宗天后甚所尊重请蓬莱宫与长手皆传写之悮以僧传并华严传皆云长年沙门耳。
▲钞即十地经下疏钞云然闻有二义一泛尔闻为远益故二不取闻相故涅盘经云若有闻经不作闻相不作说相不作句相不作字相是一切乃作闻经当此宗旨前后圆融真实闻故言等佛者此经说佛智慧观境今能正闻如彼真观故言何况下问闻已等佛何更况耶答况能等也以读诵等岂不等于佛耶或可若更读诵修行等多佛故一多无碍方为真极经下释妨问经中但显于闻疏中何故云读诵思修耶释竟可知。
钞余诸感通下今有略举一二僧眺姓庄氏少出家以小乘为业驰誉江汉有象王哲公在龙泉讲三论心生不忍曰三论明空讲者着空言讫舌出三尺鼻眼两耳并皆血流七日不语有伏律师闻之曰汝太痴也一言毁经罪过五逆可信大乘方得免尔乃令忏悔舌还入如故便舆往哲所唯听大乘哲之亡为建七处八会方广斋百日既满即往香山神足寺足不逾阃常习大乘四时每讲华严经用陈忏谢贞观十一年四月三日在松林坐禅见有三人形服都雅赤衣礼拜请授菩萨戒授讫白曰禅师太利根若不改心必不信大乘者千佛出世犹在地狱闻此重励涕泣交流大哭还寺绕佛忏悔又劝化士俗造华严大品法华维摩思益佛藏三论等各一百部至十二年三月九日佛前礼忏安然坐化春秋八十余矣终后七日林树白色大泉浑浊过此方复焉又日照说天竺近占波城有伽蓝名毗瑟奴(人名也)于中有诸头陀僧并小乘学忽有大乘法师持华严经一夹来至其所诸僧不敬彼师留经夹而去诸僧不信大乘遂持经夹投之井内后数见井上光明上冲同于烈火即复勾取之其经夹不湿虽因信大乘是佛说犹谓不及小乘遂置小乘经下至明旦辄在其上疑人移之复取在下明旦亦然若数番诸师方信投诚忏悔华严一经盛行诸国又日照说尝游南天竺止一伽蓝名爰居此鸟名也见彼诸僧受持华严因问此伽蓝何因取于鸟名彼僧对曰昔有一比丘饮啖同俗每诵华严以为己业命终之后由破戒故生于南海作一鸟身大可三丈犹作人语诵经不辍时有一清信士从海采宝值恶风飘船覆没唯执片板过止一洲衣粮俱绝怀忧而住忽闻树上有诵经声即便候听乃见一鸟诵华严经怪叹良久遂赞言善诵善诵鸟闻赞声即下树语人曰汝能为我造一伽蓝否答曰我身命不终何能造寺鸟曰汝若能作当附贵宝送汝还乡人曰如言甚善鸟遂负人于背飞至宝山此人识宝乃多取诸珍因附鸟背飞空越海送于天竺至岸而下鸟曰君为我造寺还用我名以题寺号信士既深思含悲而别奉其珍物以事启王王乃封邑五百户令为造寺由是此寺以鸟为名也已上略举数条此经感应实则难思。
华严悬谈会玄记卷第三十八
音释
芟
(所岩切除草也音山)。
挺
(音定拔也)。
[((素-纟)*刀)/石]
(音略利也)。
悍
(胡旦切勇也)。
趯
(他历切跳跃也)。
戛
(古扎切措也)。
衅
(许靳切罪也)。
僦
(音就赁也)。
緉
(音亮鞋也)。
埪埪
(苦公切土埪埪也)。
华严悬谈会玄记卷第三十九
苍山再光寺比丘普瑞集
疏第九总释名题等者总字二释一所释题为总故次疏云今初总题包于别义则一总题包众多之别义此对所诠名总又疏序云大方广佛华严经即无尽修多罗之总名以虽展至无尽皆名大方广佛华严经故名总题此对能诠名总今且约对所诠故云包于别义即所释之题名总也二云能释疏文为总故谓十门疏文总解释经之题目然总有二义一总者略也对下别解文义此释题目但总略也二总者广也对上疏序略释名题字各二义今各以十义释之故即广也若约所释题目为总者有所对望自在下文二释之中后释近宗以疏不云释总名题其总字在上故知后解为正言后明品称者以连总题因便释之故贞元疏云第九释经名题中先解经题后解品称既言释经名题明知品称因便释之。
疏今初总题包于别义下上总释名题总属于疏文此中总题者对于别义总目于题也故与上之义不同言该难思之法门者即所包之别义何义不在题中而一一皆为入法之诠门故云法门问法既难思何假经疏名义答不因名义岂知难思非知难思何能入法故十忍品云了法不在言善入无言际而能示言说如响遍世间佛经安立既尔故今疏释应然故经于无名之中强立七字之名疏于无言之内强说十门之义盖文影略耳或可中字误书盖是名字不劳异释。
疏一通显得名者此有多义解释不同一云谓通显诸经得名之异对彰此经得名不同则通在诸经二云广明他经得名不同比对此经得名通局之异则通在正题以理尽圆故三云疏文通显一题七字总从四复八单之义以得其名意谓今疏不约七字各别从一法得名故云通显则通即是显通显之得名则通在疏文疏中虽举诸经得名但是对显体式故钞云并非正要三解之中后一近宗。
钞以人为名约明法之所由者如思益梵天所问经虽举能问之人意明所问之法佛皆为说所问法故即人为明法之因由也余可例知言以法为目下如般若经虽文词浩博大意皆在般若正体余亦例知上为人法立名之总意下皆别显得名也。
▲钞须达挐者下疏云亦云须达多正云赈无依义云给孤独即长者之称仁而聪敏积而能散拯乏济贫哀孤恤老时美其德故立斯称优填梵语此云出爱。
▲钞如般若经者般若是实相体故神足是神通用故体是其定定能发通如足能行步故云神足十住是体断结是用渐备即十地之因一切智德即是妙觉之果。
▲钞如时非时经者彼经说冬春夏各四月每季分为八个十五日总为二十四个半月(与今俗法二十四气相似谓一年四时每一时中分成两节谓立春春至立夏夏至立秋秋至立冬冬至一节二气有四十五日八节总二十四气今准脚影出身法为度)以辨时非时经云冬初十五日七脚为时四脚半为非时(律钞说随人脚影量身影仍须午前七脚影名为时午后四脚半者即非时余可准知又准毗罗三昧经早起诸天食时中日诸佛食时晚畜生食时暮鬼神食时佛令断六趣因今同三世佛故论时非时也)第二个十五日八脚为时六脚八指为非时第三个十五日九脚为时七脚六指为非时第四个十五日十脚为时八脚三指为非时第五个十五日十一脚为时九脚四指为非时第六个十五日十二脚为时十一脚六指为非时第七个十五日十一脚半为时十脚三指为非时第八个十五日十一脚为时九脚四指为非时(冬四月竟下取意引之)春初半月以十脚及八脚少三指第二半月以九脚半及七脚少三指第三半月以九脚及六脚少三指第四半月以八脚及五脚少三指第五半月以七脚及三脚少三指第六半月以六脚及三脚少三指第七半月以五脚及三脚少三指第八半月以四脚及二脚少一指(上皆有时非时之言下皆准知春四月竟)夏初半月以三脚及二脚少四指第二半月以二脚及一脚少五指第三半月以二脚半及一脚少三指第四半月以三脚及二脚少二指第五半月以四脚半及二脚半第六半月以五脚及三脚第七半月以五脚半及三脚半第八半月以六脚及四脚半(夏四月竟已上冬初半月从九月十六日至三十日已下如次准之若是时量午前向西影若非时量午后向东影)乃至如是诸比丘我已说十二月时非时为声闻之所应作怜悯利益故(上皆经文恐学者欲知故备录也勿厌繁文)然今钞意但取依所说时立经名也言如密严经者上卷云如是我闻一时佛住出过欲色无色无想于一切法自在无碍神足力通密严之国非诸外道二乘行处等故并非正要下应有问云既是其类繁广疏何不广叙耶答意可知。
疏如智论等即彼论大般若经嘱累品处詺目此经为不思议解脱经故智论第一百卷云有不思议解脱经十万偈问净名经题下异名亦云不可思议解脱经宁知非是彼经耶答以彼论云十万偈明是华严也问彼净名经或有广本宁知非彼耶答彼论又云佛说不思议解脱经时有五百罗汉虽在佛边而不得闻或时得闻而不能用故知即是华严也。
钞论曰下谓大乘教法有十种义相殊胜而重言殊胜者有二义一能说主及所说法皆殊胜故二或所诠殊胜故能诠亦殊胜也上殊胜是所诠下殊胜语是能诠此总标也下十准知一所依相者谓阿赖耶是染净诸法所依故殊胜以其殊胜故如来言说亦殊胜也二所知相者体即遍计依他圆成是菩萨所知故殊胜如来依此言说亦殊胜也(下皆准知)三入所知相者体即唯识性谓闻思修三慧通漏无漏为能入所知相为所入今所入中唯识性故故彼本论释第三入胜相云多闻所熏习依止非阿赖耶识所摄如阿赖耶识成种子正思惟所摄等四彼入因果者体即六波罗蜜彼论释曰六波罗蜜虽是世法能引出世法能生唯识道故(意云修世间六度为因出世为果即此因果入彼唯识性故)五彼因果修差别者体即菩萨十地彼论云出世十种菩萨地名入因果修差别也(意谓即彼因果中取十地为修差别也)六增上戒者体即菩萨律仪论云菩萨所受持护禁戒名于修差别戒学相七增上心者体即诸定论云首楞伽摩虚空蕴等定说名心学相(上生钞云彦曰梵语首楞严此云一切事究竟或云究竟坚固国西曰此是旧梵语若正应云首楞严摩三摩地此云虚空蕴等持等持即定也破蕴如虚空唯有法实性名虚空蕴之定从境彰名即是大乘证法空之定也)八增上慧者体即无分别名无分别相九彼果断者体即无住涅盘十彼果智者体即三身论云如此三身是无分别智果若离自性身法身不成譬如眼根若离法身应身不成譬如眼识离根不成应知此二由所依能依故得相应若离应身已入大地菩萨无受用法乐若无受用法乐菩提资粮不应具足譬如见色若离应身化身不成若无化身诸菩萨在愿乐位中声闻瘦涩愿乐初法修行皆不得成是故决应有三身言由此所说下对小乘未信大者故作是说今疏所引当第十胜相中论文也。