疏今释前义等者今释前宗中十一字义也所以释名但释法界者以法界名义差别故偏释之或是略故问释名且尔二显义中何故不具释耶答实则理实该于法界因果该于缘起今且约以理实法界之性对因果之相以明无碍先显性相无碍后因其性相无碍起事事无碍故以无障碍法界而为宗趣故不具释也言法界名体广如本品者如前第一卷中已明。
疏别开法界以成因果等者问法界何不对缘起以明而对因果明耶答从文显故或可体中举总用中举别互影略故言谓普贤法界为因等者成就品疏云发普贤心修普贤行信等诸位皆名普贤全依法界分成此因明知此因体是法界还称法界方名普贤法界为因其果例然因果虽异不离理实及四法界。
疏下当指文者即下疏云三以文从义科于初会中先显遮那果德后遮那一品明彼本因名所信因果二从第二会至第七会随好品名差别因果谓先二十六品辨因后三品明果亦名生解因果三普贤行品辨因出现品明果名平等因果非差别显故亦名出现因果四第八会初明五位因后显八相果名出世因果亦名成行因果五第九会中初明佛果大用后显菩萨起用修因名证入因果一一皆证入故。
钞一者五周等者如修所信因为宗得所信果为趣举所信果为宗令修所信因为趣所信因果既尔余四因果亦然此即各自因果别别互为二番宗趣总成十番宗趣乃至总修五周因为宗总得五周果为趣总举五周果为宗令修五周因为趣此为尽理若能达此最后两番前诸宗趣番番尽理而复五门不同互不相滥前互为宗趣之处皆可例知若于前数中取一番具余等则无穷尽以互为缘起不相离故又前一一因中有多因故一一果中有多果故复互相望以成宗趣亦至无尽。
▲二者所信因果等者即五周因果各合互为宗趣复应以所信因果为宗令得差别平等因果为趣举差别平等因果为宗令修成行所信因果为趣乃至以所信因果为宗令得余四因果为趣举余四因果为宗令成所信因果为趣等以是具德无尽法门故经云欲具演说一句法阿僧祇劫无有尽而令文义各不同菩萨以此初发心等。
疏以辨义深等者由识辨义理深玄为宗令知言教殊胜为趣言举人为宗下法界品疏说即举诸善知识佛菩萨等为宗令知解脱等法为趣举法为宗令当根得作佛菩萨为趣言五对别明是宗之趣者约行布说故五对相即为宗即趣者约圆融说故虽六释名同于法相而义全异尔。
钞收前衍裕等者前疏云一衍法师以无障碍法界为宗二裕法师以甚深法界心境为宗总为一真无碍法界别悟性相即事理法界若失总义即不能收此二师所立法界况因果无性既因果收前四对今因果归于理法界即前四对皆归理法界矣。
钞余四例知者后四对各以初一为宗后一为趣问前何互为宗趣至此唯一往耶答但可以浅为宗令至深为趣不可以深为宗令至浅为趣如以出缠为宗不可却令在缠为趣或可举出缠清净为宗令信在缠为趣乃至举修显果为宗令得修生果为趣疏欲显有一往之义不但互为显前亦应有一往之义义门无边不应一准。
钞由双融故俱离者由因果之相与法界之性互相不异云双融俱离性相即下十门中初二门等第五门但总别之异耳此有两重理事无碍(初二门一重第五门一重)由双融故性相混然俱现即三四二门并第六门亦总别之异此亦有两重理事无碍(三四中一重第六门一重)离不碍存下即七八二门总为第三重理事无碍总由上理事无碍成后二门事事无碍则后二门通由性相俱离性相混然存离自在无碍故标章云尔法界虽通下释妨可知。
疏一由离相故者行愿钞云此标所以也相是因果此举缘起如幻之因果非妄计定性之因果也言因果不异法界等者正显法界相也二由离性故者举其所以此明法界非因果外定空之法界也言法界不异因果等者正显因果相也三由离性不泯性故者出所以也以第二门离性收第一门不泯性言法界即因果时法界宛然者第二门即第一门也言则以非下意取缘起无性之法界非取因果外定空之法界也四由离相不坏相故者出所以也此举第一门离相收第二门不坏相故言因果即法界时因果历然者正显法界时不失因果言非因果下非取法界外定相之因果也五离相不异离性故者出所以也即收一二两门同时故因果法界双泯离相者即第一门中离相故不异离性者即第二门明由离性故是以双泯又亦由三四两门既不相失随一泯时一切即泯六由不坏不异不泯故者出所以也即收三四两门同时故因果法界双存不坏者即第四门不坏相不异不泯者即第三门中不泯性既不坏相不泯性即随一存时二皆存也七由五六存泯复不异故者此标所以也第六明存第五明泯此二门既其同时故无障碍也亦远收三四及一二门言超视听及绝思议者即指离性离相也言通见闻及未尝碍于言念者即指不坏不泯也(后三门如钞中可知)。
钞性则叵坏等者通妨也问何以性言不泯相言不坏而不性云不坏相言不泯又何不俱言不泯俱言不坏耶答性不可坏今取存义故翻云不泯相则可坏今取存义故翻言不坏言二对皆不相异下及次相字皆平声呼言正存即泯故复不异者行愿钞说展转有三重理事无碍一初二门由相即故性相俱离次第明无碍二第五门合初二门同时故性相俱绝明无碍又一三四两门由相即故不碍两存次第明无碍二第六门合三四两门同时故性相俱存明无碍三以第七门收第二重俱泯次第明无碍合正存即泯同时故存泯无碍入蹑前事理无碍以为后二门事事无碍之所以九蹑事理无碍总以因果互摄十以前因果各自有多差别若分若全乃至微细亦各具摄重重无尽(此与行愿疏钞少异可对详之)。
▲钞举相意欲令亡下以初心行人未能亡相造极故举因果之相为宗诱令契入离相为趣举者意欲令亡相故得不异法界明本不在相故于正说因果相处勿昧此意(此上初对)后对合上离相下准此释词疏中应云举相离相为宗则合上宗趣并为宗故言令亡因果者下准此牒词疏少一令字也言前离于相下拣前对后对二趣之意别也或拣后对宗趣义别意云前言离相明非遣之方离明因果之相本离此上约境今令离取相之心故然其言犹略若具应云令离取相心及取离相之心何者以宗中离相并为其宗故或可但离取因果相之心也以上约离境为宗今约离心为趣故异也(下九准知)。
钞二中应云等者钞为补而续之举法界性为宗意欲令亡不在于性故得不异因果明法界之性本离为趣即初对也离性下后对准前应云举性离性则合上宗趣为宗此上约境令离取着法界性之心为趣也。
▲钞三即离性为宗下法界即因果故离性为宗正即因果时不泯性为趣以性本自离故得即因果不待泯故法界宛然非断无也此上初对又离性下后对合上宗趣为宗此上约境令离取亡法界不碍法界之心为趣。
▲钞四以离相为宗下因果即法界故离相为宗正即法界时不坏因果相为趣相本自离故得即法界不待坏故因果历然非定有也此上初对又离相不坏相下后对合上宗趣为宗此约境也令离取亡因果不坏因果之心为趣。
▲钞五离相为宗下以初门离相为宗不异第二门离性为趣由性相下顺文释成若异下反成可知此上初对又离相不异离性下后对合上宗趣为宗此约境也今迥超取说双融性相俱不俱泯之心言为趣(以此例前遣心亦遣于言也)。
▲钞六不坏相为宗下以第四门不坏相为宗即此不坏不异第三门不泯性为趣若离下但反释成此初对又不坏下后对合上宗趣为宗约境说也令离取俱存现前之心为趣。
▲钞七双存为宗下以第六门不坏相不泯性故双存为宗即此双存不异第五门离性离相故双泯为趣以即泯下释成此上初对又双存下后对合上宗趣为宗此约境也令超常情眼视耳听心思口议以双泯故通配离性离相不碍无念眼见耳闻口言心念为趣由双存故通配不坏不泯言然超视听下更别配之超视听之妙法约离相说绝思议之深义约离性说不碍见闻约不坏相说不碍言念约不泯性说此上具依一相不尔岂相但超视听不绝思议等耶。
▲钞八法界性融下以法界性为宗性融不可分为趣此上初对后对合上宗趣为宗此约境也理应令绝念知因果各摄法界为趣上皆理事无碍。
▲九因果各全下合上第八后对宗趣为宗即理事无碍为所以故也令因果下正明事事无碍为趣此上初对后应合上宗趣为宗此约境也行起解绝为趣。
▲钞十二位下因果二位差别之法皆各总摄法界为宗亦事事无碍之所以也一一正明事事无碍为趣此上初对复应合上宗趣为宗此约境也亦行起解绝为趣已上三门准钞显文虽各唯一重宗趣据理亦合具二重也以前云下九准思故但文略尔思之可知。
疏又初一等者初以别因果全总缘起次别理实全总法界已上前后明三以前二同时后一总贯前三皆不思议既以下明第四门中说因果法界融通之义复深于前则融三门所说因果法界始末通明方显玄妙随义说之似异一一通彻故皆一揆。
钞会归心观下既以第四门融前故但会第四门中十义归心成观也则显前三门各十义皆亦成观言在法为离下对境释心也在所观境法因果法界为离性本离故在能观心冥符本离之性为遮在所观境法因果法界为不坏(此是通相之意不同前约性相分不坏不泯之异)在能观心照彻无谬为照已上总明遮即初之二门下别配释也然有二义释初约十门别别配释后又十门下总望十门释今初遮即初之二门者初门遮相次门遮性照即三四二门者三门照性四门照相已上四门单照单遮然字已下单遮单照互即融通五即合初二门为双遮六即合三四二门为双照七即双照双遮互融八即四门一揆等者以法界性融不可分故遮照双遮照之四门(有以四门为四大门者非也即疏中即照之遮即遮之照双遮照为四门)一揆互通即事理无碍圆明一观也九因果总句各全摄法界具遮照双遮双照之四门为一事事无碍观十因果别法各各为一句全摄法界亦具摄遮照双遮双照之四门为一事事无碍观也。
▲钞又十门齐鉴下二总望十门释也谓十门齐鉴非无记曰照无心于十非妄想曰遮此遮照亦互融即此释疏中初二句双照下谓双照即照前十门齐鉴无心于十双遮即遮前无心于十十门齐鉴即释疏中双照双遮也言亡虑绝者即定之极了了分明者即慧之极定慧既其玄极则为一总无德不圆无法不照之观能与如是观行相应方契十门之旨合上四大门之宗希诸学者领受于文外之意趣也问既领于文外之趣何须广说答本图领旨不为文字事业问既曰无心于十何须齐鉴答非齐鉴无以增智慧非无心无以造玄极也。
钞三慧齐备者余说一向多闻犹涉方便言纂灵记说者以华严传记五卷本贤首集文有十章一部类二隐显三传译四支流五论释六讲解七[言*奉]诵八转读九书写十杂述此贤首初集后经修饰至清凉时有二家并贤首弟子一静法寺慧苑法师修五卷名纂灵记二经行寺慧英法师修两卷名华严感应传又近四明居士胡幽贞纂成一卷今所引即静法五卷者若贤首华严传但云依智度论诸大乘经多是文殊师利之所结集此经则是文殊师利所集佛初去世贤圣随隐异道竞兴乏大乘器摄此经在海龙王宫六百余年未能传于世龙树菩萨入龙宫因见此经渊府诵之在心遂出传授因兹流布(上传记文)但纂灵记经静法修饰故有增加也言未见其文者应是论本有其具阙言金刚仙论者广钞第四云金刚仙菩萨造释金刚般若经既如其说验必然也。