四者不相应行法等者颂曰心不相应行得非得同分无想二定命相名身等类论曰如是诸法心不相应非色等性行蕴所摄是故名心不相应行一得二非得者论曰得有二种一者未得已失今获二者得已不失成就应知非得与此相违三同分者论曰有别实物名为同分谓诸情转类等亦名众同分此复二种一无差别二有差别无差别者谓诸有情有情同分一切有情各等有故有差别者谓诸有情界地趣生种性男女近事苾刍学无学等各别同分一类有情各得有故四无想异熟者论曰若生无想有情天中有法能令心心所灭名为无想是实有物能遮未来心心所法令暂不起如堰江河此法一向是异熟果五无想定论曰如前所说有法能令心心所灭名为无想如是复有别法能令心心所灭名无想定无想者定名无想定或定无想名无想定由彼执无想是真解脱为求证彼修无想定前说无想是异熟故无记性摄不说自成今无想定一向是善此是善故能招无想有情天中五蕴异熟(前无想异熟是果此无想定是因)六灭尽定者论曰亦有别法能令心心所灭名灭尽定如是二定差别相者前无想定为求解脱以出离想作意为先此灭尽定为求静住以止息想作意为先前无想定在后静虑(即第四禅)此灭尽定唯在有顶即是非想非非想处前无想定唯异生得此灭尽定唯圣人得七命根者颂曰命根体即寿能持暖及识论曰命体即寿谓有别法能持暖识相续住因说名为寿八生至十一灭者颂曰想谓诸有为生住异灭性论曰由此四种是有为想法若有此应是有为与此相违是无为法此中于诸法能起名生能安名住能衰名异能坏名灭性是体义十二名等者颂曰名身等所谓想章字总说论曰等者等取句身文身应知此中名谓作想如说色声香味等想句者谓章诠义究竟如说诸行无常等章或能辩了业用德时相应差别此章称句文者谓字云何名等身谓想等总说言总说者是合集义。
五无为等者论曰虚空但以无碍为性由无障故色于中行(清凉云小乘说三虚空则就外空复记三皆实有)择灭即以离系为性谓诸有情法远离系缚证得解脱名为择灭择谓拣择即慧差别各别拣择四圣谛故择力所得灭名为择灭如牛所驾车名曰牛车永碍当生得非择灭谓能永碍未来生法得灭异前名非择灭得不因择但由缘阙(清凉云当来生法缘会则生缘阙之时得非择灭碍当生法令永不起名毕竟碍故偈云毕竟碍当生别得非择灭言别得者谓非择灭有实体性缘阙住中起别得故非择灭得不因择灭但因缘阙名非择灭)。
疏但说人空等者(或云我空或云生空具如圆觉钞会释)杂阿含云十二因缘从无明至老死若有人言是老死若言谁老死即生邪见乃至无明亦复如是若说无谁老死当知虚妄是名法空乃至无明亦复如是(天台补注云他宗明小乘但有生空请读此文自知他悮评曰今既云纵少说法空亦不明显正密用阿含以前将此破南中有教第四钞说义已分明今但密用谁谓秪有生空但约多分显了义说故云但说人空尔若补注引此证小乘双具二空不取少分多分义者与大乘说二空有何异也过归自己最可笑耳)。
钞根劣未堪闻说二空者释成至相所立名中愚法之义故引二论皆云钝根即愚钝而前立名不云愚法者此中释也以若加愚法乃至以义为名故但改为小乘教也。
▲钞起信云等者彼疏云一执缘意明但知人无我故唯有法我见故次论云以说不究竟见有五蕴生灭之法等疏云二执相意明正是法执行相对彼人空以说引此以证小乘但说人空问既纵其少说二空何不大乘中收答而不分明说由断法执等义名为法空但略标其名在小乘中说故小教中收也。
钞一计识心等者识字应是色字广钞第三云一计色心如顺正理论等以次释云现在色心故然彼论此卷通说十八界根境识三为染净因故云现在色(相境)心(识也)也。
▲钞二者三毒为因下如世有冤毒能丧物命此三种法损害自他处宽长时为患之甚且喻为毒故本行经云世间之毒莫过三毒言以三毒因缘起于三业等者此但总说若别说者谓感欲界人天善行名福业感四恶趣恶行名非福业修色无色定名不动业各感依正等法故云有一切法言中论十二因缘颂等者颂行支中文也言众生痴所覆者既不明了犹物覆心造有漏业受六道苦轮转不息如昏夜时行旷野中见杌木谓鬼等遂作方便欲敌而生恐怖等苦皆因不明了故是故圣说无明发行行能感苦此明发业故但说痴毒为染根本也起信钞云影取三善根为因断烦恼出三界为净根本之义三行亦三业也。
钞然似参经意者此小乘义有能所熏似参滥大乘经意也而不同下拣之言纵说赖耶等者既但有名即无其义故唯识论云复有一类(即增一阿含中说也)谓簿伽梵所说众生爱阿赖耶乐阿赖耶忻阿赖耶喜阿赖耶谓阿赖耶是贪总别三世境故乃至广说此中五取蕴说名阿赖耶有余复谓贪俱乐受名阿赖耶有余复谓萨迦耶见名阿赖耶此等诸师由教及证愚于阿赖耶识故作此执如是安立阿赖耶名随声闻乘安立道理亦不相应若不愚者取阿赖耶识安立彼说阿赖耶名如是安立则为最胜云何最胜若五取蕴名阿赖耶生恶趣中一向苦处最可厌逆众生一向不趣爱乐于中执藏不应道理以彼常求速舍离故若贪俱乐受名阿赖耶生第四禅静虑以上无有具彼有情常有厌逆于中执藏亦不应理若萨迦耶见名阿赖耶于此正法中信解无我者恒有厌逆于中执藏亦不应理故云但有名字皆不明赖耶正义也然言非第八为所熏非第七为能熏等者反显大乘七八为能所熏如何熏耶(虽非此中王义恐学者欲知故笔于此)下钞云相宗赖耶以为所熏所以得为所熏者具四义故论云一坚住性若法始终一类相续能持习气乃是所熏(习气即种子也)此遮转识及声风等性不坚住故非所熏二无记性若法平等无所违逆能容习气乃是所熏此遮善染势力强盛无所容纳非是所熏由此如来第八识唯带旧种非新受熏(此极善位)三可熏性若法自性非坚密能受习气乃是所熏此拣心所及无为法依他坚密故非所熏(心所不自在无为性坚密)四与能熏共和合性若向能熏同时同处不即不离乃是所熏此遮他身刹那前后无和合义故非所熏唯异熟识具斯四义可是所熏非心所等(非八识同时五种心所等取所余如上所拣)前七转识以为能熏亦具四义故论云何等为能熏四义一有生灭若法非常能有作用生长习气乃是能熏此遮无为前后不变无生长用故非能熏二有胜用若有生灭势力增盛能引习气乃是能熏此遮异熟心心所等势力羸劣故非能熏(彼疏云言用者谓前七识可是能熏拣前六识异熟生者及第六心王心所虽是能缘而不强盛故不能为胜故非能熏)三有增减若有胜用可增可减能摄植习气乃是能熏此遮佛果圆满善法无增无灭故非能熏彼若能熏便非圆满前后佛果应有胜劣四与所熏和合而转若与所熏同时同处不即不离乃是能熏此遮他身刹那前后无和合义故非所熏(自他不得熏前后不得熏)唯七转识及彼心所有此胜用而增减者具斯四义可是能熏如是能熏与所熏识俱生俱灭熏习义成令所熏种子生长如熏苣胜容有熏习(苣胜即胡麻以诸华香草和罯苣胜子令香以压油名为熏油此苣胜本不香由香草罯故香故云熏苣胜)。
疏未尽法源等者谓不达如来藏心未尽净法之源不了根本无明未尽染法之源尚不知七八况余者也圆觉钞云以随他语故说诸法数一向差别佛若便说了义法云一切皆真即邪正不分真妄浑滥何因改心悔过故说染净之别善恶云泥令知善净可忻染恶可厌知贤圣功德凡夫过患发心立志修因证果言故多诤论者问教是佛说云何多诤答就佛说有元是即空幻有真理随缘故就佛意即通以随根故言教即隐后宗习者随言执理随相执体造论弘传相承不绝有二十部互执不同故多诤论。
华严悬谈会玄记卷第二十四
音释
圭
(古畦切瑞玉也)。
夹
(古洽切近西厢也)。
奘
(昨朗切大也盛也)。
炖
(徒昆切火盛也)。
挺
(达鼎切拔也)。
褒
(布刀切衣博裾也)。
铨
(七全切诠衡也)。
蔽
(甫制切障也)。
堰
(于幰切壅水也)。
苣
(勤侣切苣胜即似胡麻也)。
罯
(于感切覆也)。
阙
(音阙)。
华严悬谈会玄记卷第二十五
苍山再光寺比丘普瑞集
疏故少诤论者唯识但有十师之异不同小乘有二十部故云少也。
钞以相多性少等者所诠法数不过百法九十四是法相唯六无为是法性亦作法相名数罗列探玄记云法相名数多同小乘故非了义宗意显相云法相宗。
▲钞心法有八者于小乘一意识外加眼等五识及七八二识以八识各别出体得差别也言心所有五十一者谓恒依心起与心相应系属于心故名心所有法如属我物立我所名通有财依主二释于中亦有六类不同而不同小乘一遍行有五(谓此五遍性地时俱也性即三性地即九地时即同时俱即与八识俱故云遍行也即持业释)一作意(警心为性引心为业)二触三受四想五思(可知)二别境有五(谓此五缘境别故欲缘所乐境胜解缘决定境念缘曾习境定缘所观境慧缘所缘境故云别境亦持业释也)一欲二胜解(即境为性引转为业)三念四三摩地(此云等持于所观境令专住不散也)五慧三善有十一谓此世他世俱顺益故性离[亿-音+(天*天)]秽胜过恶法故名之为善一信二精进三惭四愧五无贪六无瞋七无痴(于前十外加之体异慧故)八轻安九不放逸十行舍(精进三根令心平等为性对治掉举静住为业也)十一不害四根本烦恼有六能生随惑名为根本烦者扰也恼者乱也扰乱有情恒处生死名为烦恼根本即烦恼烦即是恼俱持业释一贪二瞋三慢四无明五疑六不正见(加此一法小乘是慧故不别立今有别用故别立之于中若开五见即成十使惑也)五随烦恼有二十一忿二恨三恼四覆五诳六谄七㤭八嫉九害十悭(小随)十一无惭十二无愧(中随)十三不信十四懈怠十五放逸十六昏沉十七掉举十八失念十九不正知二十散乱(大随也唯识云是烦恼分位差别等流性故名随烦恼释曰谓忿等十及失念不正知放逸等叙染心所是贪等差别分位名随烦恼无惭无愧掉举昏沉散乱不信懈怠七法虽别有体是前根本之等流故名随烦恼也由烦恼为因得有此故论云此二十种类别说有三谓忿等十各别起故名小随无惭等二遍不善故名中随不信等八遍染心故名大随释曰由忿等十自类相望各别而起非不共他中大惑俱行位局故名之为小无愧惭二自类得俱行通忿等唯偏不善位局后八但得名中不信等八自得俱生但染皆遍得俱生故不名小随染皆遍故不得名中二义既殊故八名大也)六不定有四(谓于三性不定故也)一睡眠二恶作三寻四伺(此上六类名心所有法)言色有十一者准百法疏而有四义一识所依色唯属五根二识所缘色唯属六境三总相而言质碍名色四又色有二一者有对色即五根五境是二者无对色即法处色是言五根者释有通别初通名根者增上出生名之为根五识藉彼为增上缘而得生故次别名者一眼者照烛义故二耳者能闻义三鼻者能齅义四舌者能尝味能除饥渴义五身者积聚义依止义虽诸根大造并皆积聚而身根与彼多法依止积聚其中独得身称是眼即根持业也余皆如是言六境者色声香味触法也眼所取故名之为色乃至第六意所取故名之为法前十可知法处所摄色者杂集第一云法处所摄色者有五种谓极略色极迥色受所引色遍计所起色定自在所生色极略色者谓极微色极迥色者离余碍触色受所引色者无表色遍计所起者谓影像色定自在所生者谓解脱静虑所行境色(释曰小乘十一谓无表色即今五中但是受所引色也大小摄法宽狭可知)言不相应行有二十四者此有二释一言行者即行蕴行蕴有二一相应行即心所法二不相应行即是得等今言不相应行拣异相应行也二云具足应言非色不相应行即拣四聚(心王心所色及无为)如理应思行即不相应持业释也或拣四聚亦相违释一得(于一切法成就用故)二命根三众同分(同类相似故依诸有情相似分位众同分人相似故名人同分天相似故名天同分也)四异生性五无想定六灭尽定七无想异熟八名身九句身十文身十一生十二老十三住十四无常(上十四同前此下加前)十五流转十六定异(因果各无杂故)十七相应十八势速(行转疾速)十九次第二十时二十一方二十二数二十三和合性二十四不和合性(有为诸行聚散缘别故)言无为有六者略有四释一不生不灭拣四相故二无去无来非三世故三无彼无此皆离自他故四无得无失不增减故即显无为离此四种无造作故名曰无为或拣有为名曰无为无为两字即无六释一虚空无为(即五蕴身无处所显真理无其障碍名曰虚空非取事空也)二择灭无为(有拣择之能灭〔显〕恼所知二障也言无为者即二障灭处所〔烦〕真理名曰无为)三非择灭无为(不生灭本自有故不由择智灭惑而有也其本灭即无为也)四不动无为(即第四禅出八灾患所显之理名不动无为言八灾者一忧二苦三喜四乐五寻六伺七出息八入息此八动转有情故自此以下三义加于前也)五灭受想无为(言受想者即二心所也灭者不生也即无所有处天中粗想受不行名之为灭所〔烦〕真理名曰无为)六真如无为(即真如理也今且略释离见其如百钞中广释也)。