▲言华严为顿顿者上顿字化仪下顿字化法圆即是顿义也。
▲法华名渐顿者渐字化仪顿字化法亦圆即顿义也以是下释成可知然法华补注义师破此义云根本闻是法华一乘圆顿止观清凉弃之别立华严名为顿顿形斥法华谓之渐顿遂立三重止观之外别立一种顿顿观门乃弃于法华根本之实而随华严兼别之权抑实扬权何有利益以天台判四时顿渐并是所生枝末之法清凉不晓却立华严以为顿顿岂非乃是随于末见耶又华严历别及以圆融经文显然妄谓顿顿一槩圆融法华开显微妙一乘谬言渐顿劣于华严(上全是彼破文)会解评曰义师为曾见此中顿顿义故作此破者是不晓清凉之意可谓大无识度也若曾不见此文而破者妄生破斥无根之谈是可笑也此中清凉出汝天台大师之本意何曾自教中别立顿顿观门顿顿观门却是汝自宗立也若清凉自宗华严圆教具圆融行布同别二门十十无尽汝宗三观三谛之圆尚但唯得同之一门况欲与之齐耶今明顿顿是汝宗大师本意以汝后人不识汝大师本意以法华为非顿非渐故特出大师本意尔何以妄救耶又汝若以华严为末者玄义辨二经十异竟结云种智法界等无差别岂以华严法界无末耶又智者既以华严为顿教余经为渐教开顿说从华严开出渐教令渐入顿会渐还入顿教即法华也又判渐教五味皆渐涅盘在法华之后说正当第五味岂非法华亦渐耶若法华非渐属何化仪所收若言化仪唯收枝末者则四仪有摄经不尽之失法华亦有无化仪失也当亡情体之。
疏义似小滥者约刊定意教义实有滥约下会通故云似也。
钞特违至教失者即法华云不得亲近小乘三藏学者。
钞文有四节下一出三藏下通滥涉大乘失特违至教失二立三藏下称通滥涉大乘失及不定失三明后三下通大无三藏失四明不名下别通不名小乘难也已知总意次别消文。
▲言滥涉之失不在于己者此但假设出意若作此救亦未免过故前云正许初失以难中故今推过不在己者以依二论故。
▲若有难言下二师异说一云言随自宗者随小乘自宗随他宗者随大乘他宗以大乘傍呼彼小乘名三藏非共许名也一云自宗即大乘自宗呵彼之语名为小乘他宗即是小乘随他小乘宗中赞美之言故云三藏既大乘随小乘云三藏则非大小共立三藏名也二释之中前解似胜若依后义则不成难大乘既随小乘他宗名三藏小乘自论亦名三藏岂成违耶今以大乘名三藏者是随他大乘中宗说岂小乘自宗亦名三藏耶故成难也思之故今答意云若智论中三藏名是随大乘他宗名尔成实论是小乘云何亦言我今欲说三藏中实义此三藏名岂是随他大乘宗耶由此义故滥涉之失亦不在己。
▲言即由上义不违至教者即由上智论及成实论皆但云三藏无小乘言故不违法华至教也或法华言小乘三藏亦但如智论随自他宗立名非是以小乘言拣异大乘故不违至教也。
▲言以罗什等者问上说智论随自他宗何干法华而会云不违至教耶故此答也或可唯依智论随他宗云三藏今欲成文故加小乘尔问为欲成文何不加于三藏之义而特加小乘二字耶小乘之过下答也不诃所诠三藏但责狭小之心故加小乘二字尔。
钞亦犹五尘皆色等者五尘通具变碍义故总称色也而眼所缘者是可见有对由粗显故独得总名余者是不可见有对等不显着故各受别称。
▲钞言即涅盘第二等者彼经云譬如国王暗钝少智有一医师性复顽嚚而王不别厚赐俸禄疗治众病纯以乳药亦复不知病起根源虽知乳药复不善解或有风病冷病热病一切诸病悉教服乳复有明医晓八种术善疗众病知诸方药从远方来却为王说种种医方王闻敬信旧医痴呆驱令出国令众断乳以种种药疗治众病皆得安乐等。
▲钞狗等戒者下钞云十住毗婆沙云多知外道有持牛戒者鹿戒者狗戒者马戒者象戒者释曰此皆外道所持恶戒通由二因生此妄计一由天眼见有众生从鸡狗等即生天上故二由非理寻思妄生此计婆沙一百四十四有二外道一名布剌拏㤭雉迦受持牛戒二名颇制罗栖你迦受持狗戒二人异时往诣佛所种种爱语相慰问已时布剌拏先为他问此栖你迦受持狗戒修学已满当生何处世尊告曰汝止莫问复再三请佛以慈悲告言谛听受狗戒若无缺犯当生狗中若有缺犯当堕地狱闻佛语已悲泣哽噎不能自胜世尊告曰吾先告言止不须问今果怀恨时布剌拏白言不以此人当生狗趣故我悲泣然我长夜受持牛戒或恐亦当尔耶唯愿大悲为我宣说世尊告曰(准前应知)此等皆由不了真道婆沙又问云何受持狗戒牛戒名无缺犯答一如狗法一如牛法名无缺犯也。
▲钞十善道者不杀不盗不邪染不妄语不绮语不恶口不两舌不贪不嗔不邪见钞九十五种者萨婆多部律说外道六师各有十六种所学法一法自学余十五种各教十五弟子师徒合有九十六外道一种顺正故言九十五种也即九十五种外道所说鬼神之法皆从邪定而起或于定中知世凶吉现神变相也。
▲钞四无量者即慈悲喜舍此四定为生色界因亦能发天眼天耳它心宿住神境五通也。
▲钞言因身边见下执五蕴身为我我所是名身见执身常断是名边见由计我身既有断常故起断见拨无因果也次正慧中见我身而有断常必有因果相生故起世智说有因果也然上旧医各有邪正三学者全乖正理名邪似邻内教名正智论云十善戒佛不出世世常有之故名旧戒凡夫亦修八禅故名旧定等对今佛出故称旧也。
▲钞言即是新医从远方来者(经文如上)彼疏云明医喻佛能宣治法故说为医晓八术者一知病体喻佛知烦恼轻重二知病因喻知烦恼起因谓不正思惟及邪师教三知病相喻知烦恼相如瑜伽说贪心即下慢心即上等四知病处喻知烦恼起处谓顺逆境等五知病发时是如是病喻知烦恼起时少时老时贫富寒热饥饱时六知其药体喻佛知不净观等七知此药治如是病喻如不净治贪欲等八知禁如是病忌如是食等喻知不净观时不应取彼顺情境等善疗知方八种差别如阿含中具说言从远方来者真理难见喻之为远应能随感故名为来。
钞五种得戒者一善来得谓佛命善来比丘时尔时得戒即尊者耶舍二见谛得谓五比丘一云此时得二云见谛已后为受从见谛为名初解为胜受时未有僧故然唯初非后后已有僧故三三归得六十贤部共集受戒等部者类也此六十人是尊者耶舍少小朋友闻尊者耶舍归佛出家遂亦出家闻三归时即得具戒四八敬得即敬受八法谓大爱道尼此时未有尼故唯此一人或及眷属五百同得已后不得以有尼故(八敬如前)五羯磨得此云办事能成办一切比丘比丘尼僧事故即中国十僧边国五僧羯磨方得戒也言一切律仪者律者法也仪者式也无作有作者旧译也新云有表无表依俱舍说一师云表色有变碍无表随彼亦受色名第二师云所依大种变碍故无表业亦名为色也涅盘云菩提王子意疑比丘善心受戒至恶心时失比丘戒佛言戒有七种从于身口有无作色以是无作色因缘故其心虽在恶无记中不名失戒犹名持戒以何因缘名无作色非异色因不作异色因果释曰此有两重答问之意前答不失戒因因无表故后非异色因下自释无表得名色所由言非异色因者明以色为因不是异色之外别为因也言不作异色因果者特明作色果也不作异色之外别物之果既以色为因不异色作果故无表戒得成色也。
▲言如五部毗尼者如前所引。
钞八背舍者一内有色外观色背舍二内无色外观色背舍三净背舍身作证四无色定及灭受想定为八背舍止观云断惑究竟名解脱若惑未尽定未备但名背舍背者厌下地及自地净洁五欲舍者舍是着心故或果中说因语八解脱为八背舍义亦可通弘决十四云若言背舍解脱但名异者乃成大妨违婆沙等故。
▲言九次第定者四色四无色及灭尽定为九行者自试其心不令异念得入于此功德心柔软善断法爱故能心心相次如智论第二十四卷声闻法中说。
▲言发六神通者百法钞云六通以慧为体故依定发也且初明天眼天耳通者先要得四禅定修加行时于近色声而作远想于远色声而作近想障内者作障外解障外者作障内解问若尔应成颠倒答以不妄分别实计为内外等故非颠倒由此加行极净修持至成满位势力所引法尔便能依根发通见闻障内障外远近色声二辨他心通者于加行时先观他人善恶二色比拟他心善恶二事由此加行极净修持势力所引至根本位若观他心时变起依心相分即于如是相分之中便能达于他人之心善恶等事三明宿住通者于加行时先要假想于过去一生两生或大或小住胎出胎善恶等事由此加行极净修持势力所引至根本位正发通时法尔能现过去等相于相分中而能观达过去一一生事四明神境通者于加行时想于自身如同飞华轻举自在由此加行修持圆满势力所引至根本定位任运复能发生神通飞腾虚空若铁若金不能障碍五辨漏尽通者随三乘性于加行位作四谛十二因缘三性三无性等观伏除二障由此加行修持圆满势力所引后至根本定位任运能生漏尽通法问如是六通于后四禅八定之中是何等定能引发耶答有大小乘所说各别若小乘说前五通依四禅根本定起以势力广大能引发神通未至中间慧多而定少四无色定多而慧少(又云发通必依止观均地欲界散地无劳简辨四禅定近分观多止少四无色地止多观少是故唯依四禅根本又云欲界散地无通四禅近分无别处所无色界无色皆无眼耳通是故唯四根本也)若漏尽通四禅根本未至中间下三无色皆能引起皆许有无漏若大乘说前之五通与小乘同若漏尽通上二界八地总有以有顶地游观无漏不无等(问初禅有中间禅及未至近分何别答中间禅即大梵王天在有寻有伺地上无寻无伺地下两中间故中间禅言未至定者即加行定未至根本故近分者亦加行定于根本分有通悦义故即初禅未至近分体一义殊而有二名若二禅已上但名近分不名未至已有定故)。
钞身边二见者唯识云萨迦耶见谓于五取蕴执我我所一切见趣所依为业等彼疏云具云萨迦耶达利瑟致经部云萨是伪义迦耶是身达利瑟致是见身是聚义即聚集假应言缘聚身起见名为身见萨婆多云萨是有义迦耶等如前虽是聚身而是实有身者即是自体异名应云自体见大乘云僧吃烂提底萨便成移转义以心上所变之法故言移转身见依五蕴起此我见诸见得生执断常名边见。
▲言六十二见者对法第一云如计色是我我是色色属我我在色中一蕴有四五蕴有二十句三世各有二十为六十加身即我见我异身见为六十二又计常无常等为六十二见。
▲言十一智者离世间品疏云一法智二比智二它心智四世智五苦智六集智七灭智八道智九尽智十无生智十一如实智止观云世智它心智照俗八智观真如实智观中道问法华释签第四云大品说十智小乘第十一智属大乘答此是局义次云大小通立如实智今依通义故亦缘小乘中道此是天台意也。
▲言三无漏根者回向疏钞引俱舍说一未知当知根谓在见道八忍七智如苦法忍与疑得俱未知苦谛名未知后至智位必当知故名未知当知根如苦忍既尔余七忍亦然中间七智虽能证知良由知谛未遍中间起故亦名未知当知于已知根道有增上用见道引修道故名根二已知根从道类智已去乃至金刚喻定皆修道上下八谛总已知竟无未曾知但为断除迷事烦恼贪瞋痴慢四随眠故于四谛境复数起智知名为已知于具知道有增上用引无学故名根三具知根在无学道谓尽智无生智作知已已知之解故名为知有此知者名为具知于涅盘有增上用由具知根(心得解脱心若解脱)方证涅盘故名为根。