钞应具列之者一有相二无相三同归四常住。
疏道场慧观等者玄义叙玄定林柔此二师及道场观法师顿与不定同前更判渐为五时即开善光宅所用也(云云同今疏)今云等者等取次二师也。
钞上元道场寺僧者传云宋朝京师道场寺慧观清何人姓崔氏弱岁出家咨禀远师什公入关乃之什所参扣研核新旧经旨宋元嘉年中卒年七十一言抑挫等者止观云若以大破小如净名所斥取其不见中理与外道同非是夺其方便之意。
疏即前刘公等者玄义云北地师亦作五教而取提胃波利为人天教合净名般若为无相教余三不异南方据此则北师所判今云刘公者乃是荆州隐士正在南中此则南北皆有立耳。
钞上来诸师从二至五等者然上所叙诸师非皆立不定之教如唐三藏唯分三时本不立顿与不定故又真谛亦立顿渐(即同前隋延顿渐)然不立不定刘虬亦无不定教然虬与谛顿渐之义所立亦别如上已辨然上三师皆无不定则招难尤多除此三师余立不定者而于所立名义之中有多难也。
疏初明十二年前下此中四段破文全依玄义言自违成论者玄义云则成实论师自诬己论也以有相教是小乘成实论亦是小乘故云自违。
钞不可不见下前即违教此则违理意云若不证见空理何名得道以生空理是真实证故准玄义云复次十二年前名有相教者为得道为不得道若得道则乖成论论师云有相四谛是调心方便实不得道须见本乃能得道既言有相那忽得道若不得道用此教何为又若得道教同无相若不得道教同邪说又若得道得何等道若见空得道还同无相若不见空得道亦同九十五种非得佛道有相之教具有二过(云云)。
钞经文相续云者次前文云说是老死谁是老死二皆邪见玄义云三藏经中自说二空二空岂非无相言此即十二因缘人法空义者如杂阿含云十二因缘从无明至老死若有人言是老死若言谁老死皆生邪见乃至(逆推)无明亦复如是若说无谁老死当知虚妄是名人空若说无是老死当知虚妄是名法空乃至无明亦复如是。
疏言十方空为大空者智论云何等为大空东方东方相空非常非灭故何以故性自尔故东西北方四维上下南西北方四维上下空非常非灭何以故性自尔故是名大空小乘法空为大空可知。
钞彼释十八空者论云不为内空彼般若波罗蜜不为外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空自相空诸法空不可得空无法空有法空无法有法空故行般若波罗蜜等。
疏十二年后方制广戒者此疏主新加玄义所无。
钞善护于口言等者口过易成难防故令善护举心则妄念攀缘应须自净身诸恶行杀盗染等动则多不饶益自他俱损故应检束言大仙道者即佛道也言此是释迦等即四分律七佛略戒中释迦略戒偈也一毗婆尸佛偈云忍辱第一道佛说为无最出家恼他人不名为沙门二尸弃佛云譬如明眼人能避险恶道世有聪明人能远离诸恶毗舍浮佛偈云不谤亦不嫉当奉行于戒饮食知止足常乐在空闲心定乐精进是名诸佛教四拘留孙佛云譬如蜂采华不坏色与香但取其味去比丘入聚然不违戾他事不观作不作但观自身行若正若不正五拘那含牟尼佛云心莫作放逸圣法当勤学如是无忧愁必定入涅盘六迦叶佛云一切恶莫作当奉行诸善自净其志意是则诸佛教七释迦佛如钞言为无事僧者不因犯方说故从是已后方因犯广说戒故知明有。
钞通说般若者常说名为通说也言般若明空之智故者又大论云从得道夜至泥洹夜常说般若即空慧故。
钞第二破不明常住于中四者前三皆玄义意言初反质破者即反征破也玄义云若不明佛性法身常住者共般若可非佛性法身常等不共般若云何非佛性耶(今改彼不共为实相也)。
钞此即圣言量者玄义云大经云佛性有五种名亦名首楞严亦名般若乃是佛性之异名何得言非彼若救言经称佛性亦名般若是三德之般若何关无相之般若若尔涅盘第八何意云我先于摩诃般若中说我与无我其性不二不二之性即是实性实性之性即是佛性如此遥指明文若是何意言非。
钞谓二种般若即二佛性等者玄义云故得法性实相是正因佛性般若观照即了因佛性五度功德资发般若即是因缘佛性此三般若与三涅盘佛性复何异也(以三般若是天台所立故有资发般若今但用二次下广破今疏不引故此不录)钞第四纵夺破者此疏主新加也言理绝百非者准起信论中谓一异空有四句为本本各有四一有四者一非一亦一亦非一非一非非一一既有四句余三例然故成十六随三世各十六共成四十八断常各具四十八成九十六并本四句乃成百非已上且如是配如实言者以诸经中所有之非不但百数今言百非者总相而言也言若但以空为般若非真般若者问圭山多指八部般若为始教岂非唯约空说答彼约多分故通目之非谓无余本义也但近人不晓坚谓唯空岂一经不具多教耶言般若非有相等者释离四句也。
钞余文可知者上但释存有一句引证经文也其余三句文虽不引其义可知谓既般若不坏体色明空虽不坏有以无自性故亦非有故双取则两亦互泯则双非故云可知言则四句皆实者中论亦有此偈青目释云一切实者推求诸法实性皆入第一义平等一相所谓无相一切不实者诸法但众缘合故有三俱四泯于四句无戏论闻佛说即得道。
钞有遮有表者于即中上说遮表二四句亦空亦假名表非空非假名遮即空为第一句即假为第二句并于一缘生色上说四句也是知下以各执句为是设四句俱取有所得故皆成谤也无念而知寂照居怀得旨而成四德故古人云般若如大火聚四面不可趣如失意也般若清凉池四门皆可入如得意也。
钞结立正义者疏中是知二字结前余皆立正义也言各得之意者小乘四门唯得初有一门大乘四门得次空一门故云各得也。
钞阿毗昙者亦云阿毗达磨此云对法如前释俱舍此云藏即库藏之总名一切有部即萨婆多部是俱舍所宗故然俱舍题具云阿毗达磨俱舍论言毗勒论者此云箧藏有三百二十万言佛在世时大迦旃延之所造也佛灭度后人寿转减忆识力少不能广诵诸得道人撰为三十八万四千言若人入毗勒门论义无穷其中有随相门对治门等言车匿者法华明钞云藏释迦旧云车匿讹也即仆夫也恶口者以太子性善国王使恶仆侍之令熏习故经音义云本是守马奴之名也出家之后自恃王种轻诸比丘不遵僧事智论云如解脱戒经说身口意业应如是行车匿比丘我涅盘后如梵天法应当治(谓默摈也以梵天中治罪之法别立一坛其犯罪者令入此坛诸天不得与语今亦如是故)若心柔软复应为说那陀旃延经(或云边旃延经)离有离无乃可得道今以教中不言何处解释此离有离无之法故云未见论文言有云犊子部者以梵云婆粗富罗此云犊子此部我非即是蕴亦不离蕴而有实我(非即是蕴是非有义非不离蕴是非空义故云亦计我非有非无也)以此部律文未至此方难以核定故云恐未指定。
钞如涅盘下言如乳有酪性者应言有酥性恐是后人传写之误或等字等酥无妨经文具云善男子譬如有人家有乳酪有人问言汝有酥耶答言我有酪实非酥以巧方便定当得故故言有酥众生亦尔悉皆有心凡有心者定当作佛以是义故我常宣说一切众生悉有佛性言石无金性者即现因无果性也经云譬如众石有金有银有铜有铁俱禀四大一名一实而其所出各各不同要假众缘众生福德炉冶人功然后出生是故当知本无金性不名为佛以诸功德因缘和合得见佛性然后得佛言乳无酪性者经云善男子如其乳中有酪性者不应复假众缘力也如水乳杂卧至一月终不成酪若以一滴颇求树汁投之于中即便成酪若本有酪何故待缘众生佛性亦复如是假众缘故即便可见若待众缘然后成者即是无性能得无上菩提言众生佛性犹如虚空下经云义引修大涅盘于一切法悉无所见若言见空空是无法为何所见我在迦维罗城告阿难言汝莫愁哭阿难言今我眷属悉皆死丧时琉璃王以害释种以五百释种长者共与世尊造立讲堂自相誓曰沙门梵志乃至群黎不得先佛妄升此堂若有违者罪在不测舍卫太子名曰琉璃自省定外氏见堂高丽憩止于上贵姓闻之遣使骂辱催逐令去太子怀忿敕太史记之须吾为王当诛此类于后即位领兵伐迦维罗国杀舍夷人三亿乃至佛言彼琉璃王却后七日当入地狱王闻恐怖造舡入海冀得自免水中火出自然烧灭等云何不愁啼耶我与如来同生此城俱同释种云何如来独不愁恼佛言汝见迦维罗城真实而我见空寂以修空故悉无所见等又云众生下经云即一切众生定有佛性是为执着若无佛性是名虚妄智者应说众生佛性亦有亦无(彼疏云恐不修行故云定有者则为执恐不信有故云若定无者则为虚妄)言非有如虚空下经云善男子众生佛性非有非无所以者何佛性虽有非如虚空何以故世间虚空虽以无量善巧方便不可见佛性可见是故虽有非如虚空佛性虽无不同兔角龟毛何以故兔角虽以无量善方便不可得生佛性可生是故虽无不同兔角是故佛性非有非无(彼疏中见生二义约法报二佛说)言百非斯遣者别说则百非斯遣总论乃不出有无故总双非以明中道。
钞若取经论下上约大乘一经具四此下通约大乘经论具四对前小乘故言唯识多明有门等者以诸义互有皆就多分各但判属一门也。
疏净名云佛身无为等者玄义云佛身无为不堕诸数金刚之体何疾何恼为度众生现斯事耳(即阿难章文)又辨金刚言犹是无常涅盘亦辨金刚那忽是常又云观身实相观佛亦然又不思议解脱有三种真性实慧方便即三佛性义且复尘劳之俦是如来种岂非正因佛性不断痴爱起诸明脱明即了因佛性脱即缘因佛性三义宛然判是无常涅盘三种佛性何得是常耶(今疏但略用前意也)玄义又破彼非第三时之说般若时诸大弟子皆转教法虽不希取咸以具知菩萨法门何得被呵茫然不识是何言不知以何答故知褒贬不应在般若之后非第三也(彼意以净名在方等部中故破彼不合在般若之后今疏主但破不明常住难其立名而已不妨是第三时不破其次第也)玄义又云净名所呵事在往昔追述以乱不堪当知十二年前已应被呵(意云抑扬在前般若之前也今应问彼云如阿难是佛成道夜生二十出家三十命为侍者彼宗十二年说阿含八年说方等是则说方等时阿难尚未出家那十二年前阿难亦被净名呵故知天台此说甚违道理今疏主不取故上抄云于所立名义中皆有难也)。
疏般若亦云等者玄义云若言般若无弹呵者大品云二乘智慧犹如萤火菩萨一日学智慧如日照天下又十三卷云譬如狗不从大家求食反从作务者索当来若善男女人弃深般若而攀枝叶取声闻辟支佛应行经岂有弹呵更剧于此(次下更有破若不合在第二时以彼宗立在方等后也不劳繁引)。
疏亦未明常住等者玄义云第四同归教正是收束万善入于一乘不明佛性神通延寿前过恒沙后倍上数亦不明常(上条所立之义)破云若言常住语少者如天子一言可非敕耶文云世间相常住又云无量阿僧祇寿命无量常住不灭伽耶城寿命及数数示现是应佛寿命阿僧祇寿命无量者是报佛寿命常住不灭者是法佛寿命三佛宛然常住义(上破不明常住今疏正同)又云我不敢轻于汝等皆当作佛即正因佛性又云为令众生开佛知见即了因佛性又云佛种从缘起即缘因佛性等(上破不明佛性也)。