▲钞今疏借用下合释言一约教者始则四十年前教随根异故殊途终则法华一极故一致二约根者不拣何时而至理常一三约体者一实体外无三权等。
钞一音即是下佛国品文也彼经云佛以一音演说法众生随类各得解言药草喻者玄赞云去疾神功名药禀润之形曰草喻行药草禀教修生品中诠此故云药草喻品妙严品钞引彼经释云三草者谓小草中草上草二木谓小树大树以人天为小草经云或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草二乘为中草经云知无漏法能得涅盘起六神通及得三明独处山林常行禅定得缘觉证是中药草菩萨为上药草经云求世尊处我当作佛行精进定是上药草此通说大乘为上以大乘登地已上慈荫义广复加二树七地已前小树经云为诸佛子专心佛道常行慈悲自知作佛决定无疑是名小树八地已上为大树经云安住神通转不退轮度无量亿百千众生如是菩萨名为大树佛平等说如一味雨。
钞如来知是一相下证成上法雨一味也一相者无异相故无相相故般若云皆同一相所谓无相无量义云一相无相一味者一无漏味殊胜资益无别体故何者是一相一味之体所谓下出其体也文有五句前四德后一一性解脱相者我德(脱二障缚得自在故)离相乐德(离变易众苦故)灭相净德(性绝妄染故)常寂灭相常德(四相不迁故)终归于空者即四德不空藏同归空藏为体是一相一味也。
▲钞原圣本意等者原者鞠穷之义若据机缘请说即随机胜劣亦三乘浅深若欲鞠穷我佛出世本意唯为一佛乘故彼经云诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世等。
钞如经说一无常下文有六义乃含多意一以生灭代谢等者有二说会解云即小乘中意尚通人天乘寂照则云是小乘义并立相始教二或云无彼常故名为无常会解二释一于依他法上无余性释谓依他法上无彼遍计常无相之常无彼圆成常有相之常故云无彼常是无常也二亦于依他中约染分同遍计故无彼净分同圆成之常故云无彼常故名为无常初意即大乘初教中义后意通实教义寂照则云于依他上无圆成常亦始教义三释皆通三或云不生不灭名为无常者此具一论二经之文即有多意一论者即中边论故下疏云依中边论约三性说则初后二性不生不灭是无常义谓遍计无可生灭故圆成体常湛然故约二性说不生不灭是无常也此有二义若依他无性即是圆成即实教义若以即空即破相始教义言二经者净名经迦栴延章云诸法毕竟不生不灭是无常义肇公释云小乘观法以生灭为无常义大乘之士以不生灭为无常之义无常名同而幽致殊绝乃至云以遣常故故言无常非谓有无常无常常无故云毕竟不生不灭是无常义即破相意也生公释云无常者以事验之终归有灭始无然乎始若果然则生非定矣生不定生灭孰定哉生灭既其不定真体复何在哉推无在之为理是诸法实义实以不生灭为义岂非无常之所存乎此则正就生灭推之即无生灭(寂照通破相会解唯实教)二即庵提遮经云若知诸法毕竟生灭变易无定如幻相而能随其所宜有所说者是为无常义乃至云若知诸法毕竟不生不灭随如是相而能随其所宜而有所说是无常义等故下疏云庵提遮经说不生不灭是无常义生灭即是常义等钞云此意正显性相交彻二义相成生灭相尽无常即常故不生不灭是无常义随缘不变常即无常是生灭义也又性即相故不生不灭是无常义相即性故生灭是常义互夺则双非互成则双立释曰今唯取性即相故即终教义也四或无法可常者决择记云绝待真理无彼对待可常故名无常是故真如门随顺但具非常非无常之言念尔今遮可常故名无常或即无法可常者约真望俗俗谛门中无有一法可谓常者(初即顿教义次通相真俗相望)若寂照云约遍计无法可常以理无故(亦通相约诸教说也)五或云真如下即终教意六或闻无常下即双非显中是顿教义言等者等取圆教中义下钞云若华严宗一切法趣无常无常摄法无遗义理无尽方真无常总收诸义以为一致皆是此宗一义所收也此则一无常言自含五教摄乎多义如何定分耶明知下但随人解不同法元无异无常既尔余若空等例然如十住疏钞具明。
▲钞乃有四种者即生灭无生无量无作四种也如下天台教处说。
▲钞十二因缘下此通相之意不同别义唯缘觉观缘生故二乘不见佛性利钝分二十地见佛性不了了佛了了见故因果不同菩提者皆无漏智也。
钞又如中论者即天台四教所化之根各缘三谛之境以成三观之解即四或字下为四教也初藏教中缘生色法其体不无析尽方空谓呼析尽之空方为空也十字即剩或可不剩意云但析色明空不得即空十方虚空方可呼为即空也言赖缘故假非施设之假者假犹藉也以彼不了法空不知从空施设权假以利有情故弘决志云今此虚假赖众缘成非从空出设权利物言离断常故者离外道断常二边名中因缘生故不断析之空故不常然但约有为事中离断常尔非佛性中道也言虽三句皆空者初析法空故空二无实故空三无边故空初一自体名空次二空他名空尚不能成通教即空之浅义况别圆教即假即中之深义耶。
钞或云因缘下第二通教机解也言体即是空者体达缘生之法无性故即空而不得即假即中者斥无法性妙假妙中设作下许有自义以设作假中之解皆顺入但空故言离断常二边者一切诸法当体即空故非常空非断灭故非断既离断常故云中亦即空或云离断常云中者亦即离空之断离假有之常故此通教即色明空即色故非断明空非常也言三兽渡河者优婆塞戒经云佛告善生如恒河水三兽俱渡兔不至底浮水而过马或至底或不至底象则尽底即十二因缘河也声闻渡时犹如彼兔缘觉渡时犹如彼马如来渡时犹彼香象今钞借意证此通教三乘同禀明依此教三乘之人作是解故不遮其中解心复有浅深成三乘故或可证此中论一偈四教机解浅深不同然前解为正。
钞或谓即空即假下第三别教机解也言迤逦者展转之义以三空三假三中而义各异故名别教如观一缘生色法上论三空者弘志云无住故空真谛中空也虚设故空俗谛中空也中理无边故空中道谛中空也虽似一空一切空然不无次第故属别教言同有名字故假者以有空名假名中名故三皆假然亦三名不同故属别教言三种皆中等者真谛离有无故中俗假涉有就根施设化用不住爱见悲化之边不住沉空不化之边故中言约一实下色等实性真如寂诸边故中也。
钞或谓即空即假即中下第四圆教机解也即空下标虽三下释如一缘生色等义虽有三据体一故虽是一体不碍三故言思道断者以诠缘无寄即不思议空也但有名字者圆融三谛假名诠说设圆融之言亦假设故但有名无实即是相故者谓空有中义即是实相佛性中道之体则触处皆中此上总意但以下别释但用空一名即具假中之义悟彻空义即悟假中之实以理事等皆融通故言余亦如是者谓但以假为名即具空中悟假即悟空中但用中为名即具空假悟中即悟空假故云余亦如是。
▲钞是知随闻下总结前说可知。
▲钞法界品下即守护一切城主夜神说皆因时法海雷音光明王佛涅盘之后法欲灭时有千部异执千种说法等。
钞夫子云等者论语第二篇文也注云攻者治也善道有统故(殊途而同归异端不同归)彼疏云此章禁人邪学异端诸子百家之书也言人若不学正经善道而治乎异端之书斯则为害之深也已可得下释成可知圭峰云即留支罗什一音教是此意也。
钞今欲分教等者诠义浅深不同故教权实成异欲使不迷耳故处处经中皆云依了义经不依不了义经故须分其权实耳。
钞一音但是教本等者佛一妙音是今之教本故故佛音声非即是教教乃在根所闻今分随根不同岂遮异教。
▲钞长风是一百窍异吹者喻显也先顺后岂以下反显庄子云独不闻之翏翏乎(良救反即长风之声)山林之畏佳(子唯反即扇动之貌)大木百围之窍穴似鼻似口似耳似枅(音难又音扇即屋橹也似)圈(具院反如羊豕之阑圈也)似臼(其九反)似洼者(于华反谓曲而拥膧)似[涨-长](音乌即[涨-长]下而不平)者(上八举形势之不同下八言音声之有异)激者(经历反如水湍激声也)謞者(音孝如箭镞头孔声也)叱者(昌实反咄声也)吸(许及反如呼吸声也)叫者(吉吊反如叫呼声也)号者(音豪哭声)宎者(于尧反深也若深谷然也)咬者(于交反哀声也)广如彼说言百窍齐响者即是不分清浊高下等音名为齐响广钞云便为百窍为一音响非是同时响为齐响也即显清浊等各异也。
▲钞以一音一雨下应有问言前不分教疏中双明音雨今分教疏中何但言一音而不言一雨耶故此答也意云前彰义有所凭故双引二经今以一音是法一雨是喻义相不异也。
钞一随自意语等者如华严经二随他意语等者如阿含等经三随自他意语等者如净名经等言不分初一者若约一实异权等三亦是分也。
钞如前所引者谓无常四谛缘生等然此亦约一往而言若约如无常中各随异义并四谛等天台分为四教岂曰不可分耶故今犹半纵之未是全夺故也。
▲钞若说二空此可名大下问下叙通教云二乘同学二空又阿含云无是老死无谁老死亦明二空彼何名小耶答通教广慧二乘得学二空今据愚法不明二空阿含少分明法空今从多分但明人空又虽说法空而未明显今就显了唯明人空。
钞一善会佛意等者佛意说权乃是随机佛意说实乃是称理佛意如是要善解会既佛意虽分而不成枝流故不执异而迷同也二有开显等者以教中佛自说于开显然开字有二义一于一佛乘分别说三名之为开即是从本流末二开者开除开发故是则说三为方便归一真实即摄末归本也今约后义岂成枝流。
钞涅盘第九等者一段钞文义科为三。
初引经(三)
初标(涅盘)二释(三)
初标(转中)二释(四)
初水(若王)二盘(若王)三器(若王)四马(若王)
三结(如是)
三合(三)
初标(是大)二释(五)
初约佛说无常(若佛)二约法说苦(或复)三约僧说无我(又复)四约空具四义(或复)五约佛性显真常(或复)
三结(是诸)
二疏释(三)
初彰古释(然彼)二今别释(二)
初明释中次第(二)
初明喻次第(今谓)后明合次第(三)
初总明王义(三)
初前三明三修(合中)二第四明四空(四合)三后一意妙有(而最)
二别明后二(然空)三什成密意(由于)
后明标中次第(又初)
后显同异(故此)
三出引意(然引)
钞先陀婆者彼疏云即是山名此山出好盐器水马以处目物四种同名先陀婆也此从重至轻以苦空无常无我为次也。
▲钞释中一水二盐等者此依王所作事业为次法中无常苦空无我为次也总举一名别索四物故名密语法中如一无常名含苦等四义一解脱名含常等四德也。
▲钞是大乘经下合也言有四无常者彼疏云一分相门唯一无常苦等则非二摄相门无常为主统摄诸义悉成无常苦等亦然四权既尔四实准知今据摄相四俱名无常如三空门以空为首故名三空大乘菩萨如智臣也。
▲钞为众生说如来涅盘者此下法喻有似不齐喻中先陀婆一事法中云佛涅盘等四名然但约同是密语不约数齐或此四约摄相门皆得一无常名则法喻正齐也然其次第与前标别此约其三宝修证次第故(前三修第四证)。
▲钞为计乐者说于苦相者由法灭故人多造恶受诸苦报故偏受之以明苦也破计生死为乐故说名苦。