钞那引小教者以虽引摄论等文皆是论中明小乘戒相故此难也答中今更下以菩萨摄律仪戒亦以七众戒为体但持心异戒条名意大同故得引小乘戒相又上所引下是钞主第二意也次大乘律中此土多阙故。
钞又上云者下逐难释之即如初受戒后而持之其或有犯如其轻重治令清净故疏相者性也下体性有同有异异者相据于外性主于内体者性相之通称则宽狭之不同然今性是体性故名相也问所对法中既唯四谛之境涅盘之果何太局耶答然以四谛有生灭无量无作不同通大小乘权实等义又涅盘通三乘所证故对法藏中四谛等摄一切法尽也。
华严悬谈会玄记卷第十五
音释
沓
(徒合切)。
羁
(居宜切羁绊也)。
籴
(他吊切买米也)。
荡
(徒党切涤器也)。
嗢
(乌没切咽也)。
缊
(于云切又于粉切)。
杌
(五骨切树无枝也)。
绥
(先唯切止也安也)。
身
(音干)。
笃
(元是毒字或笔悮也)。
绥
(先唯切安也)。
驶
(也疾)。
华严悬谈会玄记卷第十六
苍山再光寺比丘普瑞集
疏对向者俱舍论文向前涅盘疏配释也对观亦论文观前四谛亦疏配属问何故望涅盘名对向不名对观耶望四谛名对观不名对向耶答探玄第一云一对向谓因智趣向涅盘二对观谓果智观证涅盘灭故虽因智亦有对观然仰求进修故但名对向。
疏及相应心所等者慧亦心所则别境中一数今无漏慧起时必与余心所相应而起谓余遍行五别境五与善十一也言等者等取五蕴故钞云总说无漏五蕴为对法此约总说别正取净慧五蕴即随行尔。
钞故为此通者由对涅盘果故云对向对四谛境故云对观此清凉意对向唯见道已去因对向涅盘果对观通因果智对观四谛境不尔因果智对观四谛岂非境耶言拣滥者恐能对慧既持自性何不亦名法耶滥所对故言若据法能持自性下此是通相之意慧是能对但名为对非所对故不名为法为分能所即是别义如斯拣也。
钞慧依于法慧为主故者以论藏研穷性相正为发生无漏智慧故云慧为主故即是名中对字非依主释中主为法体主为法体即是今法字或可上句出法论所以下句出慧论所由学者任意言出其异名者此因便故来以辨异名在后段故应是阿毗云无比达磨云法兼犹更也更成立上慧义故。
疏对义同前者论但云此法对向无住涅盘能说谛菩提分解脱门等故数者下皆是论文。
钞如十地疏明者下疏云自相者色心等殊故共相者同无常无我故又自相即俗谛共相即真谛等。
▲钞亦如初地中辨者瑜伽四十五云一论体有六一言论二尚论三诤论四毁谤论五顺理论六教导论一言论者谓一切言说言音言词是名言论尚论者谓一切世间随所应闻所有言论等诤论者谓或依诸欲所起自他所摄诸欲相侵夺等或因恶行所起自身恶行他讥毁等或依诸见所起毁谤论者谓怀愤发者以染心振发威势更求摈毁所有言论顺理论者谓于善法律中为诸有情宣说正法随顺正行随顺解脱故教道论者谓教习增上心学增上慧学增上戒学等此六论中最后二论是真实能引义利所应修习中间二论能引无义故应远离初之二论应分别之第二论处所者有六种一于王家二于执理家三大众中四贤哲前五于解法义沙门婆罗门前六于乐法义者前第三论据有十即依义所依有十也其中所成立有二一自性二差别自性谓有立为有无立为无差别者有常无常等能成立法有八一立宗二辨因三引论四同类五异类六现量七比量八正教量(云云)第四论庄严略有五种一善自他宗谓于彼此毗奈耶中读诵受持思惟纯熟二言具圆满谓凡有所说皆以其声不以非声声具五德一不鄙陋二不轻易三雄朗四相应五义善三无畏谓在大众中心无劣惧身无战怖语无謇弱四敦肃谓如有一人待时方说而不儳速五应供谓如有一人为性调善不恼于他乃至言语柔软如对善友第五论堕负者有三种一舍言取意谓词谢对论者言我不善论汝论为善等二言屈如立论者为对论者之所屈伏或托余事方便而退或引外言或现发愤或默然等三言过谓杂乱粗犷不辨了无限量非义相应不以时不决定不显了不相续等第六论出离者谓立论者先应以彼三种观察论端方兴言或不兴论名论出离谓一观察得失二观察时众三观察善巧及不善巧观得失者谓我立论将无自损他损具损等耶观时众者有僻执耶有正见耶观察善巧不善巧者谓自我于论体论处等为善不善等第七论多所作法者有三种一善自他宗二勇猛无畏三辩才无竭由有此三能善酬答故名多所作法耳(上皆地经钞文)。
▲钞立破二能者即双释上能立能破之所以也所以者何故释云由正说依止等方便故言依止等者即前所引依止胜相等十胜相也。
钞言迦多演尼子者亦名迦栴延子传云佛灭后五百年中有阿罗汉名迦栴延子母姓迦栴延从母为名先于萨婆多部出家本是天竺人后往罽宾国国在天竺之西北与五百罗汉及五百菩萨共撰集萨婆多部阿毗达磨制为八迦兰陀此云八结亦云八犍度亦曰白节谓义类各相结属故云结又摄义令不散故云结义类各有分限故云节亦称此文为支慧论以神通愿力宣告远近若先闻佛说阿毗达随有多少可悉送来于是人天龙神乃至阿迦尼师咤天有闻佛说乃至一句一偈悉送与之迦栴延子共诸罗汉及菩萨拣择其义若与修多罗毗那耶不相违背即共撰录违者弃之所取文句随义类相开若明慧义别安置结中余类悉尔八结各有五万偈造八结竟复欲造毗婆沙释之马鸣菩萨是舍卫国婆枳多士人通八分毗迦罗论(此云字母)等及三藏文字学府先仪所归迦栴延子遣人往请马鸣解八结阿罗汉菩萨等即共辨义意若定马鸣随即着文经十二年造毗婆沙方竟凡百万偈毗婆沙此云广解又云种种说评曰既云集佛所说阿毗达磨故云迦多演尼子讽诵而已既是彼撰集故云亦是彼说。
▲钞是则论藏下定断其义上小乘论或佛自说故或菩萨说今大乘论亦是佛说即阿毗达磨经等有是菩萨取经中义等即瑜伽唯识等若依后义以佛经为本统菩萨末论末不离本亦佛说三藏也。
疏略二门等者问克性门三藏何诠法多寡不同答以三藏自性宽狭不等故也问何故古起信疏克性门各诠一学兼正门依杂集论第十一经诠三学律诠戒定论诠慧耶答乃古疏传写误耳以论唯诠慧何有兼正义耶应以今疏为证。
钞又能说三学等者三学俱诠以根本故福慧俱诠生立素怛缆藏言能成办等者诠戒定者立毗奈耶藏以戒净无缺身心安净后不忧悔渐得定故涅盘十一云爱见罗刹全乞浮囊如犯夷半如僧残三分之一如兰手许如堕尘许如吉罗囊全能度海戒全出生死海此即轻重等持之意以是渐得深定心一境性名定故云心学言即无悔等者等取眠寻伺此四即四不定法今由尸罗无此四不定故得三摩地也言能成办增上慧等唯诠慧者立阿毗达磨藏谓能决判拣择无颠倒义味故问戒净无悔渐次得定诠此二故立毗奈耶藏理应依定发慧诠二故立阿毗达磨藏答戒定俱福类诠生并调伏定慧福智殊生诠异藏收问定慧类殊别藏摄理应定散异故非调伏以别解脱戒是散善故答定散虽殊俱是福不能断惑俱调伏福智二种专择异断惑有差别藏摄问三藏次第经律论云何三学次第戒定慧答三藏约本末宽狭为次三学约难易修习为次戒易修故定稍难故慧最难故从浅至深修行法尔又无次第随宜说故为利根备说三学而能成办三学后二不言能说影取后二亦有能说后二言成办影取初一亦有成办为纯根者说戒心二学而能成办戒心二学既戒净得定为说慧学而能成办慧学此在实成办故名克性非但诠说而已故论有成办之言成由言说故名所诠。
钞兼各通三者经律论各证诠一多分说故兼余诠二少分说故则易知毗尼增三下释律兼三也楞严云毗奈耶中宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧三学皆云增上者以行有万差此三最极增上此三既立万行自成故法华玄义云佛法旷海此三摄尽复名三学者诸佛本意欲令行人学戒定慧非谓欲令学于文字言教而已纵始实广解名数问即皆知善于立破转增我相轻侮余人故昔人云自经论学出世因解来翻更长贪嗔犹火出水中云何可灭则甘露反为毒药非自咎为谁学者当审此言体三学之意也等字等取论兼三也可知。
疏诠示声等者能诠示即教所诠示即理行果四法具矣言摄大乘同此者彼论云如是三藏下乘上乘有差别故则成二藏一声闻藏二菩萨藏。
疏此就二乘理果同故合之者生空理同故有余二种涅盘果同故瑜伽八十二说声闻理者生空偏真也行者次位果者有余依无余依二涅盘菩萨理者二空行者六度果者无住涅盘教行别者四谛十二因缘教行别故问既教行别何不别立藏耶答独觉教少于声闻又初入法多依声闻教又四法之中所贵为理果是所求所得故既理果同故不别立问因人立藏曰菩萨藏佛是果人何不别立曰如来藏答因果虽殊四法无异不别藏欲显行愿深大偏从菩萨立也。
疏如普超等经者普超三昧经云如此大乘中亦有三乘则为三藏谓声闻藏缘觉藏菩萨藏唯大乘中得有三藏余二乘中则无此也入大乘论中亦同此说。
疏摄属声闻者下云然缘觉声闻各有二类总相而说声闻观四谛缘觉观因缘声闻依声缘觉依现事而各成二者一声闻声闻谓本求声闻亦观四谛于最后身值佛成果二缘觉声闻谓由昔缘觉观十二因缘于最后身值佛为说十二因缘教依声悟故名缘觉声闻言缘觉二者一缘觉缘觉谓本求缘觉于最后身不值佛世自藉现事因缘得道二声闻缘觉谓先求声闻悟得初果未现涅盘人天反七反满已值无佛世藉现事缘而得道果评曰今即四中第二缘觉声闻既皆声闻教故声闻摄探玄问云等是下乘何故独名声闻藏答以缘觉亦有出无佛世无教故声闻不尔故偏得名藏评曰此意约缘觉不定在佛世又多不藉世间经故偏云声闻藏也。
钞小乘经律论别者别字有本作引字误书也准此分之当知藏约部帙言四阿含者一增一阿含二中阿含三长阿含四杂阿含皆言阿含者此云教或云传言五部律者一昙无德部(此云法蜜亦云法藏亦云法镜即四分律部主也)二萨婆多部(此云一切有即十诵律部主也)三迦叶遗部(此云重空观即解脱律主要览云未至此土)四弥沙塞部(此云不着有观即五分部主也)五婆粗富那部(此云犊子要览云即僧祇显用记云律本未至)。
钞即出涅盘下彼疏云长者喻佛圣意愍念名常怜爱以大根未熟悬委当佛教化开导云将诣师所欲令受学虑彼赊晚名惧不速成摄之从己名寻便将还劝学小教名教半字未授以大故言而不教诲毗迦罗论弘决志云毗伽罗者世间文字之根本也典藉音声之论宣通四辩呵责世法赞出家法言词清雅义理深邃将是善权大士之所为也故以此论喻方等经(然寄居传云五天俗书总名毗何羯剌挐大数有五同神州之五经即五明是也旧云毗伽罗论者讹也)言半字谓九部经者于十二部中除三部故一除记别以无授记作佛故二除自说以小无为不请友故三除方广以小无广大利乐故然十二部经各有二相今约一相说以乘中无此三相故也余如此说言何名为藏者彼疏云吝惜名藏根熟时为说大乘故无秘藏何字应是可字即反显也陀罗尼者此云总持言五明论者一声明释诂训字诠目疏别二工巧明技术机关阴阳历数三医方明禁咒痫邪药石针艾四因明老定正邪研核真伪五内明究畅五乘因果妙理如西域记说。