▲钞超出因果下后意答后一难若一向加菩萨说则说与不说二相定然今以相待意答。
▲钞如鸟迹同者地经云如空中鸟迹难说难可示。
钞约表小异者由法理微隐故托事以表彰应知大意必均何得触途生滞。
疏加有二种者下疏问云加之与定何先何后若先定后加则不应言汝能入是三昧此是诸佛共加于汝若先加后定则不应在三昧分后又散心不能受加古人通云加定一时难云为因不成不同俱有因义加定可分故示正义云加有二种谓冥与显冥加在定前加令得定显加在定后要得定方堪受加故。
钞然意与智等者广钞第一云由身语表意意亦成显加也冥唯与智者意加为冥无身语显时与显具三业不同。
钞二七两会等者二会如前第七会佛入定普贤等说主不入定说十定品等皆承佛威力故唯冥加。
▲钞第八会下问前释入定为受佛加今第八会普贤既入定何无佛加故此纵答也以缺佛加一分经文故但有下唯有一分发起作用经文经云入此三昧时十方一切世界六种十八相动出大音声靡不皆闻疏云动地警群根故出声令闻法故前诸会表解可从它得故有它加此表行由己立故自力发起又表行依解起无别法故无显加问既无加何须入定答摄解成行亦须入定是故圣旨多端不可一准。
▲钞法界品下释法界品无显有冥然有二义初显无以是如来自说非唯无显亦无冥加故二普贤文殊下显有冥加即如来入师子频呻三昧已次下普贤开发文殊述德是也有本云第七普贤第二文殊者悮也此由后人不晓钞意悮有改作次前已说(由二七不入定等是也)今何复云又此释法界无显有冥既如来自入三昧不可有冥加岂成释疏耶故知此示下开发述德经中皆言承力故是法界品中无显有冥义也。
▲钞以如来下佛有力能与有慈能普常有冥加即是通义申未入定缘缺无显加即是别义上释前冥即未必有显。
▲钞显加之时下释上显必有于冥也显加之时是别义冥常不舍即是通义此恒加也。
▲钞有多义门下如随经疏会说之故云随文具显也。
钞各以异名拣之者谓世亲摄论无性摄论梁摄论。
▲钞即十胜相者谓应知依止胜相(体即阿赖耶识相也)二应知相胜相(体即依圆计三自性)三应知入胜相(体即唯识性也)四应知彼入因果胜相(体即六波罗蜜)五应知彼修差别胜相(体即十地)六应知修差别中增上戒胜相(体即菩萨禁戒)七应知增上心胜相(体即三摩地)八应知增上慧胜相(体即无分别智)九应知果断胜相(体即无住涅盘)十应知果智胜相(体即诸佛三身)故钞云等十相皆言应知者即理事等法皆应知也皆言胜相者以能说主所说法皆殊胜故或能所诠皆胜故然此十胜相即正标论中所摄义也非该二三藏义。
▲钞疏家转将者摄论及庄严论释藏者摄义疏转释云摄者包含义故标云藏者以含摄故。
疏正翻为线等者探玄记第一云正翻名线何故称经谓线能贯华经能持纬义用相似但以此方重于经名不贵线称是故翻译逐其所重废线存经唯识疏亦云线华奥旨等则知先古诸德多同此译故次钞云此中总举先古诸德不唯贤首一师。
疏五印度者梵语也一切经音义云天竺者相承音竺准梵声合云笃也古云身笃或云贤豆新云印度皆讹传也正云印特迦罗此翻云月也彼方月有千名斯乃一称如此土蟾蜍桂影等也西域记云良以彼土佛日既隐贤圣挺生相续开导如月照临故以彼国而得此名。
钞有三失下一经是敌对言非敌对故失二契字是义不是名而以为名故失三三藏十二分各有两重总别但分一重故以修多罗为别名非总名故失。
▲钞既无欲底下结难也既梵语中无欲底二字但云修多罗明知名中本无契字。
▲钞集起下即第八识集诸种子起现行故讵者何也。
▲钞刊定记文犹似难见者以彼将藏与部合说似觉文难故清凉为释分藏部别各分两重义即易见。
▲钞虽标总称即受别名者如云第一契经藏对三藏言但是一藏故别对余二藏亦有贯穿所应说义摄持所化生故即修多罗却得总名以用贯摄二字释修多罗名故十二部中修多罗总别准知。
▲钞若不通者结难也言契理合机者以契理释前贯字合机释前摄字非以契字为修多罗名也。
钞今谓下清凉自释也亦是破刊定之义然三藏中但有一重总别十二分中却有二重总别皆破刊定各于后重总别中各有一失初约十二部中后重以通为局失谓十二部中修多罗本通自余十一部及于三藏故涅盘云佛说十二部经出修多罗等故知十二部中修多罗为本而彼局唯通自十一部不通三藏故有此失其刊定所立总别亦不得成何者总则不该三藏总不成也别则本通余三藏对彼名别而汝不通别不成也后约三藏中后重以局为通失以三藏中修多罗唯通当藏十二部不通余二藏故局而刊定却通余二藏故有此失其总别亦不成也以依十二部中部帙分成三藏故三藏中各有十二分一代时教总分为十二分如十二味香分为三藏如香分为三丸三藏中各有十二分如三丸中各有十二味今修多罗藏唯通当藏中十二分如第一丸自通当丸中十二味由部帙各别故不通余二藏如第一丸不通余二丸故三藏中无第二重总别问余二藏中有契合义否答虽有属总十二分中修多罗分通之问修多罗藏从总十二分中分之通当藏中十二分余二藏亦从总十二分中分之何不亦通当藏中十二分答以名中云修多罗藏故余二藏不例问修多罗皆通当藏中十二分应复是一重总别答若欲作十二分中总别今以修多罗藏通之故义不成欲作三藏中总别又不通余二藏故不更为一重总别问三藏中各以修多罗分通各自当藏中余十一分更作一重总别复有何妨答前以总十二分中修多罗一分通总十二分中余十一分竟义已通尽何须更说问三藏不出总十二分既前已通十一分何要更通三藏答一代时教大分为二一十二分者义类别故二三藏者部帙异故故皆通之。
▲钞破于远公三修多罗者次下引当。
▲钞初全纵者约名敌翻则四句皆敌而古德以言线为敌言经非敌则古德之义如其所破。
钞二半夺也者若约义翻一敌三非而刊定但言经线皆敌不言敌是圣教故半夺也。
▲钞今引意者下即本论假修多罗名欲拣尽滥释论云圣教明知是翻译修多罗为圣教也。
钞儒即儒教等者庄子疏云昔有郑人名绥学于求氏之地三年艺成而化为儒儒者祖述尧舜宪章文武行仁义之道辨尊卑之位故谓之儒也而绥弟名翟绥化其弟遂成其墨墨者禹道也尚贤崇礼俭以兼爱摩顶至踵以救苍生此谓之墨也言九经五经者一周易二尚书三毛诗四礼记五春秋(五经)加周礼(六经)又加论语孟子孝经为九经也。
▲钞双含二义者一此方既以圣人言教方得称经今译佛教经各不失圣教之义二四实中经能持纬今经亦能持法持根故但言经双含此二义也言俱顺两方者顺北方名顺西方义故或可顺此方常也典也之二义亦顺西方席经圣教之二实也。
▲钞古人既以等者蹑上所说通前以义为名失也古人既以敌对单立线名无有契字明知古人经上加于契字是半从义耳问准前所释若直译为圣教诸过皆离何须委曲作此解耶似涉穿凿答故妙严钞说苟文小左右贵为旨不乖中有理可通则为出意释之使夫后人不轻圣教若理不可通则正之以梵本须为辨明令邪正区分今既有理可通故出意释之。
疏意义相似者泛言皆有贯摄之义今以圣教上贯摄义取之含具上三实之义也。
疏义同井索等者经中义味无竭展转无穷本为汲引有情令通达法性故揩定邪正者若不依圣言取决邪正何由定耶言能持于纬者即摄持义理及摄持根心故言线能贯华者即贯穿法相及贯穿根行故并前无竭滋多汲引有情皆是圣教贯摄显理度生之意故上云义意相似圣教一名义多含也。
钞依古疏等者即探玄记也言取义便者先涌而后出也然是古人依附论文助意以义为次欲令易解非是后人理长于论主也。
▲钞一通二局者由论云能贯能摄(上通举能贯摄)所应说义所化生故(此并举所贯摄)既能所并举故初约通释然诸家疏钞多唯约局说则分贯穿对所应说义摄持对所化生也故探玄唯云贯穿法相摄持所化圆觉疏钞亦唯局义故下引论释贯穿唯约贯穿法相尔。
▲钞说经因缘者所被机是因十方佛是加者解脱月是请者此二为缘此唯约人中说因缘也故此引梁摄论云是人又笈多所译摄论云依处依人依所为故。
▲钞即说经意者问发心品文准前第二钞释俱是因缘中收何以此文不名因缘而名说意耶答总说因缘此之三义不出因缘今又立一说经处二根为因加之与请为缘三以所说法为欲利益无尽智照诸法令行妙行故开本新佛性令至佛果为实义故等俱为经家所贯穿之法故异于前然前十句中佛神力故世尊本愿力故二句属前佛加故今唯引为欲下诸句也等字等余五句言是用者利生行行开显佛性是经胜用故。
▲钞言相者乃至更无余相者问经说三谛等义云何更无余相答中道谛亦依二谛但义别故亦不离三谛又第一义谛依真开之或二谛通所依体体不离义故。
钞一一皆通二谛者约八谛四重前后相望故一切诸法皆通二谛也言蕴即五蕴者光明觉钞云色受想行识五名蕴者积聚义也若过去若未来若现在若内若外若粗若细若劣若胜若近若远如是一切略为一聚名蕴一色蕴中可见有对色为粗不可见无对为细又不可见有对望上为细望不可见无对为粗不可见无对色唯是细染污名劣不染污名胜现在名近过未名远余蕴例然但粗细一门有异谓意相应四蕴为细五识相应四蕴为粗依五根故或约九地下地为粗上地为细广说八蕴谓色四地水火风心四受想行识中说记蕴略说二蕴所谓色心言十八界者谓六根六境六识也界者一种族也是生本义二族类义种类自性各不同故十二处者谓六根六境也处者生门义谓六根六境是心所长处亦名十二入璎珞经云六根六境为识所入处故然上三科愚心所为我故说蕴愚色说处愚心色说界又上根闻略得悟说蕴中根闻中得悟说处下根闻广方了故说十八界又乐略乐中乐广故说三不同言十二因缘者谓一无明即根本烦恼内痴一法为体二行者造作为义以身语意三业思为体三识者了别义然唯种子约当生现行位言有了别次下四支义准于此即取第八识亲因缘种子为体四名色者四蕴心心所种子为名色蕴种子为色五六处者即内六根是六识生灭之处故六触者以能触对前境故取第八识相应触及前六识一分异熟无言说触种子为体七受者谓缘境时有领纳义亦取第八相应受前六一分异熟无记受种子为体八爱者耽染于境名之为爱唯取贪一法为体此通取现行能所生种子也九取者执着追欲义也即全界烦恼为体十有者即识等五现行果法事是三界所有名有十一生者起义即有支种子生起现行故十二老死者坏灭义将死正死故名老死言四谛者苦以逼迫为义集以增长生死为事道以除患为功灭以累尽为名四皆真实故名谛也言食即四食如世亲论第十初说者论云四种食者一不清净依止住食谓段等四食(等于触思识之三食即通说之四食也)令欲缠有情不净依止而得住故二净不净依止住食谓触等三食(等思识也)令色无色缠有情净不净依止而得住故由此依止已离下地诸烦恼故说名净未离上地诸烦恼故说名不净是故名净不净依止如是依止由触意思食而住三一向净依止住食谓段等四食令声闻等清净依而得住故四唯示现依止住食谓即四食诸佛示现受之得住是故诸佛食此第四示现住食者为令能施诸有情类净行为因福德增长虽现受食不作食事如来食时诸天受取施佛意许诸余有情由此因故彼诸有情速证菩提(上皆论文)若起世经云何等众生段食如阎浮提人豆𪎊等余三天下食细段食六欲天亦然色界以禅悦为食也二触食即一切卵生得身者也三思食如鱼蛇等以意思而润身也四识食即地狱及识处天也评曰前摄论段等四食义通凡圣唯色无色界无段食起世经约别义各说乃增胜义边非不通凡圣也言四静虑者一有寻有伺静虑二无寻无伺静虑三离喜静虑四离乐静虑俱舍颂云初寻伺喜乐后渐离前支是也言四无量者即慈悲喜舍缘无量有情起无量行解感无量果故名无量言四无色者即四空处一空无边处二识无边处三无所有处四非想非非想处言八解脱者一内有色想外观色解脱(谓于内有色想贪为除此贪观外不净青淤等色令贪不起故名解脱)二内无色想外观色解脱(谓于内身无色想贪离已除贪为坚固故观外不净青淤等色令贪不起名为解脱)第三净解脱身作证具足住(谓观净色令贪不起名为解脱观净色者显观转胜此净解脱身中证得具足圆满得住此定名具足住)四空无边处解脱五识无边处解脱六无所有处解脱七非想非非想处解脱(四无色定为此次四解脱各能弃背下地贪故名为解脱也)第八灭受想定解脱身作证具足住(弃背受想名为解脱)此八亦名八背舍谓未发真无漏慧断三界诸业即名背舍断已即名解脱言八胜处者华严孔目云胜于境界胜于烦恼故名胜处智论云譬如人乘马能破前阵亦能自制其马故名胜处亦名八除入(谓于前八背舍后次入是观也)一内有色想外观色少好色恶色(谓用前观而不多观者若缘多则长而不能转变故不得随心自在少则能观不净心得自在不起憎爱)二内有色想外观色多好色恶色(心既调顺则观多无妨得自在通达不净境故)三内无色想外观色少好色恶色(义意如前)四内无色想外观色多好色恶色五内无色想外观青色青观青光(观青色转变自在少能多多能少光色照耀胜于背舍所见青相亦不起法爱)六黄七赤八白准上言之(初二如初解脱次二如第二解脱后四如第三解脱谓初二解脱各分多少有四后四即青黄赤白伏心境胜前故)言十遍处者谓青黄赤白地水火风空识观十方青等十法无二无量故名遍处言三十七品者即四念处四正勤四神足五根五力七觉支八圣道如前已明四无碍解者法义词乐亦如前辨无诤三昧即空定也既迥绝诸相岂有诤耶。