钞今令下正释开字以能开言教为果言知心空寂者经中显说令我等知妄心空寂则无所变名相之境故合体也言达本下通达本有智慧元不于境住着则妄想亡灭而正智生如前睡梦之人有觉者警之令寤即梦见恶身便是好身即合体也岂有能合所合是故圣说真智证理之时无能所相故。
▲钞真本下重释上文真本约性深源约智亦可反此如前作梦之人好身何假功成觉时则亡功本就觉故正智何假外求如作梦之人不颠倒心何假功用方成觉如行尽源成言若寂照下融理智也若寂然绝相朗鉴居怀行者能尔则因性开矣由教令人开故或众生亦具开义言性即知见者即上因性之理智即佛知见也本有涅盘知见性也本有菩提知见相也既能寂照双流所以并皆显现言故谈下显教为能开也。
钞如示贫女下涅盘云如贫女舍内多有金藏无有知者时有一人善知方便语贫女言汝舍内有真金藏等彼疏云凡夫无德称贫能生真解名女五蕴名舍即荫有性故言舍内有多金藏不觉自身有如来性名无知者善知造修显胜之法名知方便故经合云众生佛性亦复如是无有知者如来普示众生诸觉宝藏所谓佛性此但知有佛性未见未证则教能指示令知故云唯明示义。
钞二使其下释疏第二义中具开示悟入四义使其行者修行义通开示二义能铨教法使其修行如令掘宝藏示义也能令行者见佛性是开义开说名开即开示二义俱是能诠言教行者先来不分明了知今明了知之名悟因悟证达名入即悟入二义俱是行人言显现之言下即教开说朗然显现对四义中开示义也或众生悟入因性显现分明则对上能诠开显故云显现之言等。
钞经云如有大经卷下证上开示义下疏释云大经者佛智无涯性德圆满故潜入一尘者略有三义一妄覆真故二小含大故三一具多故一切尘者无一众生不具佛智故有一聪慧人下出经益物喻上离妄现前佛智亦如是下合也佛智合上大经众生身及妄想俱合上尘诸佛下合出经益物可知。
钞唯以一大事因缘下解疏文一句钞文分二。
初指他经(疏唯)二正解释(二)
初依慈恩且解事字(大乘)后自清凉具解一句(二)
初解一大事(今略)后解因缘家(二)
初因缘无别属于如来通于因果解(言因)后因亲缘疏属于大事因缘唯因解(二)
初具释(二)
初属大事(又因)后解因缘(正因)
后料拣(斯则)
钞大乘法师者即玄赞疏也言随应皆得意者此段大意但释知见大事亦可约义曲配事物等四义也次文又云为此大事因缘所以出现世间大事体即知见(总出大事体也)真如所证义理境界俱名为义证智能证能知义理真境即能证所证能所知见并名知见(上约理智解也此上理为事义教所诠名义理智所证名境界上智为道理以能证真境能知义理故)或知正体智见后得智此二是用此二本性即是真如合名知见(即依本后解也上二句应配前事物义本后一异别故言此二是用者是智体家用故下三句应配上体事也以难云二智有为应非法性知见故此通也)菩提体是有为本有种子多闻熏习因修增长体即四智其涅盘性体是无为本来而有自性清净后逢善友断障所显虽一真如逢缘证别名四涅盘(约菩提涅盘释开知见也前当因性此当开字)。
钞今略释下绝待名一佛因佛果者真菩萨正行为因如来实报名果故称为大因果并有干事之能(周易曰贞者事之干也有干即能有为事)所谓令物皆得究竟解脱。
▲钞言因缘下谓因由缘由所以之义不分二别但为前绝待因果干能故佛出现耳。
▲钞又因缘下此因缘属法分其疏亲言属大事者以狭即宽故因缘即大事中因义故言正因佛性等者此出涅盘经今引祖据知彼经文次释今钞彼经二十八云善男子因有二种一者生因二者了因能生述者是名生因灯能照物名为了因烦恼诸结是名生因众生父母名为了因谷子名生水土名了六度阿耨菩提名为生因佛性阿耨菩提名为了因复有了因谓六度波罗蜜多佛性复有生因谓首楞严三昧阿耨菩提复有了因谓八正道阿耨菩提复有生因谓信心六度又云善男子因有二种一者正因二者缘因正因者如乳生酪缘因者如酵暖等又云正因者名为佛性缘因者发菩提心又云正因者谓众生善男子僧名和合和合者名十二因缘十二因缘中亦有佛性十二因缘常佛性亦常是故我说僧有佛性(清凉云前有六对生了二因前三对以因为生因缘为了因此就能生后三对以因望果以论生了)下疏云然则缘因即是了因了因未必是于缘因有亲疏故(疏者是了亦是缘因亲者是了非是缘因)善友是于缘因而必是了(善友是疏亦缘亦了如酵暖等是酪了因亦是缘因)佛性名为了因未必是缘此约智慧性故(以无漏智性本自具足本有真实识知等义当体名了又约有性居然是了)若以第一义空为佛性者唯是正因而非了因但为了因所了而非生因所生(拣异智慧为性也然涅盘云佛性者名第一义空第一义空名智慧此二不二以为佛性然第一义空是佛性性名为智慧即佛性相第一义空不在智慧但名法性由在智慧故名佛性也)若以智慧为佛性者即是了因(结成上义生次文也)若以五蕴为佛性者名为正因亦名生因(五蕴是正是生不得名了五蕴名生者能生诸法故明生因今因五蕴能得菩提岂非生因如乳生酪如谷生芽皆生因故)然复生必对了正必对缘(以上疏文参用今依涅盘明义有二对并如上引)又云五蕴相续即是正因亦名生因言正因者是中道义中道即是佛性(上引祖据讫)次释今钞者此有二对初正缘对言正因佛性为因者即上涅盘云正因者名为佛性即中道佛性也望六度行名为正因(亲故名因)缘因佛性者即六度行也(疏故名缘)言了因下二生了对也即般若为了因意令行者修学般若了第一义空之性为因如灯了物故(下疏云今以了因了被正因了即般若亦缘因也评曰了因为能了正因为所了所了从能了以彰名了因之所了了因所了即因体即正因佛性若以本智为了因则了因即所了了因所了即因体即本智也然今以六度中般若为了因故亦即缘因也)言生因下即前五蕴为生因也欲励行人依今五蕴(五蕴名生因)发菩提心修菩萨行为缘如种生现(上寂照义)若会解云生因亦名正因如谷生芽正因摄故今由佛种起成菩提故云生因所生为缘也所生即菩提此是果义今约以所生目能生故属因也评曰上二解前解以能生通缘因(五蕴为正因发心等通缘因)后解能生唯正因前解为正若单谷无土等不能生芽故。
▲钞斯则下结拣也通拣四字大事则因果干能故宽因缘但说大事中因义故狭也。
▲钞故彼经云下证也佛种正因佛性也万行为缘通于缘了起斯佛种成菩提故即是生因故一句经四因皆具也问准下钞引此文释之有因果二种性今何但证于因耶答此中且说初义于初义内复分二种因缘彼但是此中后义盖影略以明也。
钞广释如别者应指天台文句并慈恩玄赞亦未可详定而天台文句初广引十余家解次开法华论意以为四释一约四位释开者即是十住初破无明开如来藏见实相理缘修惑破名使得清净示者惑障既除知见体显体备万德法界众德显示分明故名为示即是十行位也悟者障除体显法界行明事理融通更无二趣故名为悟即十回向位也入者事理既融自在无碍自在流注任运从阿到茶入萨婆若海即是十地位也然圆通妙位一位之中即具四十一地功德秪开即具示悟入更非异心二约四智释一道慧见道实性实性中得开佛知见也二道种慧知十法界诸道种别解惑之相一一皆示佛知见也三一切智知一切法一相寂灭寂灭即悟佛知见也四一切种智知一切法一相寂灭相种种行类相貌皆识即入佛知见也又道慧如理名开道种慧如量名示一切智理量不二称悟一切种智理量双照为入此亦约实理无浅深中而浅深分别也三约圆教四门横释四句者空门一空一切空即开佛知见有门一有一切有即示佛知见也亦空亦有门一切亦空亦有即悟佛智见也非空非有门一切非空非有即入佛知见能通则四所通则一开示悟入是能通之门所知所见是所通之理也四约观心释者观于心性三谛之理不可思议此观明净为开虽不可思议而能分别空假中心宛然无滥名为示空假中心即三而一即一而三名为悟空假中心非空假中而齐照空假中名为入是为一心观而分开示悟入之殊也所以四释者见理由位位立由智智发由门门通由观观故则门通门通故智成智成故位立位立故见理见理故名为理一也(恐要知天台宗义故笔于此)言略释如下者下钞云古有多释一法华论云开者无上义(论标名也)谓除一切智更无余事(即双开菩提涅盘二无上果谓知见之性为涅盘知见之相为菩提也)示者同义三乘同法身故(别示涅盘即法身也)悟者不知义不知唯一实事故(今令知成报身故即别悟菩提也)入者令证不退地故即是因义(谓证初地已上菩提涅盘因故登地证如为涅盘因能证地智为菩提因清凉云论意即初深后浅以入约因故然上初三句约果中初句总第二第三句别约果也第四即因也)二嘉祥云开示约能化悟入约所化能化有大开之与曲示(但说有性为大开言此是凡夫性此是圣人性因果理行即曲示也)所化有始悟之与终入(豁然了知故名为悟修行契证目之为入即始浅终深也)然此天台破云经明四句皆云为令众生语意为主前机得益非开化主应作所化人开悟那即分两句作能化开示耶今为通云如经第二句云欲示众生佛之知见岂非佛为能示又法华论牒初句云如经欲开知见令众生知得清净牒第二句云欲示众生佛知见故皆为约能开示说也若牒第三句则云如经欲令众生悟佛知见故牒第四句欲令众生入佛知见故此二句约所化悟入说也故经论正意自约能所明义那忽破云四句皆云为令众生耶华严亦云其性本清净开示诸群生亦佛为能示也只由此故吾宗多引嘉祥此义也又清凉略释云谓开除惑障显示真理令悟体空证入心体也又禅门释者北宗云智用是知慧用是见见一心不起名智智能知五根不动名慧慧能见是佛知见心不动是开开者开方便门色不动是示示者示真实相悟即妄念不生入即万境常寂南宗云众生佛智妄隔不见但得无念即本来自性寂静为开寂静体上自有本智以本智能见本来自性寂静名示既得指示即见本性佛与众生本来无异为悟悟后于一切有为无为有佛无佛常见本性自知妄想无性自觉圣智故是菩萨前圣所知转相传授即是入义上二各是一理(上略释是钞主意由钞中指故依会解繁引)。
疏十利今后者贞元疏云诸佛设教起则有始用乃无终若雨滴沧溟与海俱竭一言称性与性齐终法界无终斯教何尽故广利无边然能利是经所利是机今取能利为因不同前机感取其所也。
疏发心品云等者此品次前文中由法慧说此法时诸佛证已次经云汝说此法时有万佛刹微尘数菩萨发菩提心我等今者悉授其记于当来世过千不可说无边劫同一劫中而得作佛出兴于世皆号清净心如来所住世界各各差别我等悉当护持此法令未来世一切菩萨未曾闻者悉皆得闻下疏释云汝说下显益证成通二世初显现在后我等下显及当来今初清净心者以闻菩提见心性故而经多劫者然余教说定三僧祇此宗所明劫数不定略有四类一或展则无量不可说不可说刹尘劫如法界品说(即瞿目波仙人暂时执手时经多劫等是也)二或千不可说或减或增如大威太子及此中说三或一生二生如善财童子兜率天子四初心即得如前文说(即发心品前文以是发心即得佛故并才发心时即得一切佛智慧等)所乘之法既自在圆融能乘之人亦迟速不定念劫融故故弥勒云一切菩萨无量劫修善财一生皆得起信则以若迟若速皆为方便此宗楷定为权并有圣言无烦固执不以长时而生退怯不以速证而起轻心若迟若疾誓要当克是佛意也(今以起信宗以迟速为方便则定三祗故皆判为权今圆宗迟速四说并皆实也)。