钞故吉藏者即隋末唐初会稽嘉祥寺吉藏法师也问彼师立教后既不许何故得证此耶答彼立三种法轮欲收一代时教义故稍有违今但证此经为本之义则有理也。
钞法华指此下以始见入佛慧即是此经今闻法华令入佛慧即华严佛慧如海无二故前钞云以法华摄末归本归华严故意表二经佛慧是同勿谓法华唯是终教教义释法华云我有如是七宝大车其数无量为主伴门为是何教妙玄亦云始见我身入如来慧今闻是经入于佛慧初后佛慧圆顿义齐。
▲钞既不指下遮难可知问梵网经云初坐菩提树下成无上道已初结菩萨波罗提木叉等岂非鹿野之前一乘耶答彼但明戒非一代时教本故教迹钞云未有一事一理而不极等问无量义经云佛一切时说大小等如何会通答若尽理明下有十门仪式今且为成为本一边之义不违无量义经等问密严经上卷云十地华严等大树与神通胜鬘及余经皆从此经出此经最殊胜余经莫能比等准此则彼经为诸教之本今经亦无显文说为诸教之本设依义判亦违彼经(答彼经以密严)是法性土与诸法为本言诸经皆从此经出亦犹无量义者从一法生同教迹中理事相望论本末也今言为教本依佛化仪先说此圆极之经后方说余经明为教本同教迹中诸教相望论本末也若唯此为本遮余为本胶柱何甚(十二国史赵王正鼓瑟遣使之楚诫之曰至楚之时必如吾言使者曰王之鼓瑟何其美也王曰瑟方调矣使者曰瑟美如此可书记胶粘其柱王曰宫商移徙不可常定使者曰明君使臣不制其辞逢吉则贺逢凶则吊如王瑟柱不可常定矣)。
疏五显果德者以所显果德为因能显教法为果谓欲彰显果德故有能诠言教问教不唯言为体通摄所诠为体因果何分答但以能诠为门一切皆教若以所诠为门何法非是所诠虽举一全收而为门自异问若以所诠为门下地位胜行等皆是所诠云何成异答虽俱是所诠果德唯明佛果地位咸通因果宽狭不同胜行真法等各别准知言不识宝玉者或连城刖足(六国时楚国有姓卞名和者别玉荆山昆冈谷中得一玉璞将献楚文王文王不别谓和欺诳刖其左足文王崩武王立和又进王武王责曰和昔欺吾先君今又来诳我复刖其右足和见二王不识此玉遂抱玉泣于荆山下眼中泣血感得山为之颓武王卒子成王立召而问之曰刖足者众何独怨乎和曰臣不恨刖足所恨真玉为石忠士为慢所以悲耳王乃使玉师剖其璞果得美玉王使挚玄估其价挚玄曰此玉无价若欲知此玉价大王出楚城外使人运金满一城不博得此玉也王乃号为量城之玉后楚迎赵女玉归于赵秦王闻欲得之割十五城博赵王之玉故云连城之玉也诗云莳兰莫当门怀玉莫向楚梵无别玉人门无莳兰所也)或夜光按剑(隋矦出行见郡牧儿打一蛇伤破血流沙中宛转命将欲死隋矦怜之取着水中洗以神药封其患处得活遁然入水蛇是南海龙王之子后衔七寸珠来报与隋矦矦于夜庭中忽有光明谓是贼来遂乃按剑向门而立久之不见开户看之乃一蛇子衔珠在户外吐珠在地隋矦问之答曰我是海龙王子变作蛇身草中游戏遇〔郡〕儿无故打伤先生救命故以明珠报德隋矦得珠乃进楚王王夜中安殿上见光明如昼即珠称夜光也)或执石为宝(春池喻经云臂如春时有诸人等在大池浴乘船游戏失琉璃宝没深水中是时诸人悉共入水求觅是宝竞捉瓦石草木沙砾各各自谓得琉璃宝欢喜持出乃知非真是时宝珠犹在水中以珠力故水皆澄清于是大众乃见宝珠等)或掬泡为珠(指水上泡经云昔有国王女为王所爱未曾离目时天降雨水上有泡女见水泡意甚爱敬白王欲得水泡为头上鬘王使群匠作水泡鬘竟无能者王曰若不能作当斩汝辈有一老匠白王女言我素不别水泡好丑伏愿王女躬自取泡我当作鬘女寻取泡随手破坏不能得之如是终日自生疲厌而舍之去等)今欲还源要须明解解不造极行非正道故云不知此德安能仰求。
疏然果德有二等者依果即世界海此有三类一莲华藏世界海具足主伴通因陀罗等二者十种世界海(一世界性二海三轮四圆满五分别六旋七转八莲华九须弥十相此上九皆有世界言)三无量杂类树行等刹皆遍法界上三皆是一舍那十身摄化之处故今文云谓华藏世界海等言如来十身等者等融三世间十身也。
钞其相即相入相在者下云相在是相入也或是微细门以今六句多是此门以约一毛一尘现依现正也然由科云约用互在故即一多相容门也。
○钞若约圆说应言等者理实分圆交互具二百五十六句今以图示根本十六句每一句中具十六句则有二百五十六句也分为十六。
钞相即互亡下问前相入有六句今相即何唯四耶故此答也问准义分齐相即乃有八句彼不相即互亡耶答作句体式异故彼云一者一即一二者一即多三者多即一四者多即多五者一即多一六者多即一多七者多一即一八者一多即多欲明义别故有八句今以四句明义其第四句佛即刹故非佛刹即佛故非刹以相即互夺故云相即互亡此不同前第四句多即多以不互夺双亡可加为八句然前相入第四亦不互夺故有六句下义分齐相入中第四句云非摄非入以入即摄故非入以摄即入故非摄亦相即互亡故无六句则前后互影体式耳。
▲钞佛体即是法性土者出佛地论云唯以清净法界而为法身亦以法性而为其土性虽一味随身土相而分二别又唯识云虽此身土体无差别而属佛刹性相异故(谓法性属佛为法性身法性属刹为法性土性随相异故云尔也)今以佛体即土体故即事事无碍法界以约差别义名为事故言废己从他佛体虚故者从缘起相由出所以也土外无佛下理性融通因也或可三句故字后后出前前之所以也如问何故佛即刹耶答佛体即是法性土故问何故佛体即法性土耶答废己等可知。
▲钞刹即佛下准前可知三俱者合上二句俱时无碍故佛即刹故有刹刹即佛故有佛四泯者约互夺故然上四句俱时为诸法相即自在门有以初二句为相即门后二句为隐显门者义殊有滥岂相即门中无四句之义耶况科云约体相即故无劳异说。
钞双结体用者体用约因即入从果言体外无用等者实唯一法约义引根随门似异其实就法举一全收二门同时可为隐显门以相即故依正双隐以相入故依正双显正显即隐正隐即显故曰俱成。
疏六彰地位者以所彰妙位为因能彰言教为果言一道者圭山云有三义一唯向南二唯一因果三万圣千贤皆修万行更无异路(即行愿钞中说)。
钞天地之大德等者注云施生而无为故能常生彼疏云欲明圣人同天地之德广生万物之意也言天地之盛德在乎常生若不常生则德不大以其常生万物故云大德也言注云下唯解下句也彼疏云圣人大可宝爱者在于位耳位是有用之地宝是有用之物若以居盛位能广用无强故称大宝以况三贤十地位可宝故行有其成益也。
钞先释行布等者圭山云发意修习念念在圆(行即顿修)有成未成位分因果未成之中复以尘习厚薄惑障浅深根有利钝修习进怠致令位次阶降不同若不知之恐叨滥上流或得少为足言如第二会等者第二普光明堂会说十信者一信心(信佛常住大乘教法归心不二决定无疑)二念心(于六念处无念)三精进心(如念而修懃行止观)四慧心(双观人法二种无我)五定心(解空处寂止心理静)六不退心(止观双融心不退没)七回向心(善会平等回向于舍)八护法心(解理坚固受持不坏)九戒心(善护身心三业齐清)十愿心(以三业愿正求菩提)第三忉利天宫会明十住者一发心住(十千劫来修信行愿入位不退起慈悲心)二治地住(常随定心净诸法门练治心地故)三修行住(巧观空有增修正行)四生贵住(生佛法家种姓尊贵)五方便住(带真随俗习无量善巧化无住故)六正心住(成就般若闻彼赞毁真正其心令不动故)七不退住(入于无生毕竟空性心心常行空无相愿正观双运缘不能坏故)八童真住(心不生倒不起邪魔破菩提故)九法王子住(从法王教生尝绍佛位故)十灌顶住(从上九住常观空理得无生心最为尊上诸佛法水灌心顶故)第四夜摩天宫会明十行者一欢喜行(三世因果皆悦自他始入空位离邪见故)二饶益行(三聚净戒益自他故)三无违逆行(忍顺物理无所违故)四无屈挠行(勤无懈怠不屈弱故)五离痴乱行(以慧资定离沉掉故)六善现行(慧能显发三谛之理般若现前故)七无着行(不着理事远离于我及无我故)八难得行(成大行愿乃能得故)九善法行(说法授人动成物轨则同于九地法师位故)十真实行(言行不虚称二谛故)第五兜率天宫会明十回向者一救护众生离众生相回向(大悲广济名曰救生大智无着名曰离相)二不坏回向(于三宝等不坏信故)三等一切诸佛回向(学三世佛所修回向故)四至一切处回向(愿令善根共具遍周时处故)五无尽功德藏回向(缘无尽境成无尽善根功德之行得十无尽藏之果故)六入一切平等善根回向(顺理修善事理无为入于平等故)七等顺一切众生回向(以善根等心随顺益生故)八真如相回向(善相合如同如体相无尽得故)九无缚无着解脱回向(不为相缚不于见着作用自在故名解脱)十入法界无量回向(称性起用向法界故)第六他化天宫会明十地者一欢喜地(初获圣性具证二空能益自他生大欢喜)二离垢地(具净尸罗远离微细犯戒垢故)三发光地(成就胜定大法总持能发无边妙慧光故)四焰慧地(安住最胜菩提分法烧烦恼薪焰慧增故)五难胜地(真俗二智行相互违难合能合极难胜故)六现前地(住缘起智引无分别最胜般若令现前故)七远行地(至无相住功用后边出过世间二乘道故)八不动地(无分别智任运相续相用烦恼不能动故)九善慧地(成就微妙四无碍辩能遍十方善说法故)十法云地(大法智云含众德水譬如虚空粗重充满法身故)第七重会普光明殿会明等妙二觉者以第七会有十一品十通十定十忍阿僧祇如来寿量菩萨住处六品明等觉(体空大寂安心平等照齐种智一相无二故)不思议法品十身相海品随好光明品此三明妙觉(谓圆照内穷融鉴法性体无始终穷微尽极故名妙觉)上皆行布因果更有普贤行品出现品二品此二是平等因果即圆融义非此所明。
钞后释圆融等者谓前诸位皆不离普贤法界然此法界圆融无限随在一位即具一切如十味香才烧一丸如小芥子十气齐发若有闻香十味齐得若得沉气即得檀气若得苏合则得龙脑等服者齐得亦准此知问若初后相即应坏因果之相答若以因取常是菩萨若以果取恒即是佛随门不同名因名果体无前后故得圆融或双存(亦因亦果)或俱泯(非因非果果海离言)具足四句自在难思。
疏一一位满即至佛故者十回向疏钞云然斯位满总有五重一约信满如贤首品说便得灌顶而升位等(经偈云若得十地十自在修行诸度胜解脱则获灌顶大神通住于最胜诸三昧若获灌顶大神通住于最胜诸三昧则于十方诸佛所应受灌顶而升位等)二约解满如灌顶住及海幢处说(灌顶住经云此菩萨应勤学诸佛十种智何者为十所谓三世智佛法智法界无碍智法界无边智充满一切世界智普照一切世界智住持一切世界智知一切众生智知一切法智知无边诸佛智下疏释云即学佛一切智一切种智以当位满灌顶成佛)三约行满如第十行入因陀罗网法界等(经云得佛十力入因陀罗网法界成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼得无所畏能转无碍清净法轮等)四约愿满如第十回向穷证法界故(经云此菩萨以离垢缯而系其顶住法师位下疏云同第十地离垢三昧受职灌顶等)五约证满如第十地堕在佛数故(经云名为已得受职之位入佛境界具足十力堕在佛数等)此五重内随一成处必具理行内相应故皆名位满然信解等殊故不相滥。