疏乘愿行以弥纶者应先问云果满十身由何致耶故此答也愿以希求为义欲胜解信三法为体即四弘誓愿等也行即六度万行无尽之因行也言弥纶者双彰愿行果用普周之状意云昔愿行既普周法界故佛身则遍刹利生也。
钞即是愿身者然愿不是身是愿之身依士释也问乘因有二何独以愿立身答行由愿立从其本故但是愿身十身之中不立行身者义亦同此。
▲钞易与天地准者彼疏云准者准拟如干徤以法天坤顺以法地之类也弥者弥缝补合纶谓经纶牵引能补合牵引天地之道也今则取其包遍之义可知。
疏混虚空为体性者因上愿行弥纶故得佛身同空包遍下说虚空有四义同于佛身一含摄义二无分别义三普遍义四遍入义出现品身业第二喻云譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色而彼虚空无有分别亦无戏论合中云如来身亦复如是一切众生诸善根业皆得成就(即含摄义)而如来身无有分别(即第二义)又云譬如虚空遍至一切色非色处非至非不至如来身亦复如是遍至一切法一切国土等(即普遍义)亦非至非不至(即平等遍入义)若约法喻说即法性身若唯约法说即虚空身如钞所明。
钞亦有二义者初义钞亦有二一故下经云下约诸法本空故云混虚空即是性空之义也此性空即法身疏中虚空即体性也二又云下约喻以明即虚空之体性也法身离垢清净故以虚空为喻也上即理空此即事空俱目法性身也二者约外空下唯约事空为虚空身亦虚空即体性也下八地疏钞云虚空不可见今世人见者但见空一显色成实论及涅盘经说虚空唯一不可眼见世人见者但见空中光明之色想心于中知无实物作虚空解便谓见空其实不见又下经云知虚空身无量相周遍相无形相无异相无边相显现色身相今混此六相为佛体性也。
疏富有万德荡无纤尘者孟子云富有天下系辞云富有之谓大业今遮那富有法界无尽之德可谓大业也万德据法纤尘约喻又万德据总数以彰无尽纤尘约微细以例粗惑乃文之巧妙也。
钞故下经云下即法界品末一偈假设四喻以赞佛德也。
▲钞尘沙无明等者谓无明之数广有尘沙而皆有种子现行及习气三也然习有二一业习如阿难迦叶二者烦恼习如迦留陀夷有贪习身子有嗔习周利盘特有痴习毕陵伽婆蹉有慢习等今佛位中三皆断尽故。
▲钞总即二障等者问尘沙无明与二障何别答此有二义一云尘沙无明即别以所障非一能障亦多不唯二障故言二障者即总束也其中障菩提者皆为所知障涅盘者皆为烦恼故云总也二云尘沙是总约大数故通二障也所障不同分二障别今约初义。
▲钞细中之细等者用起信文势释前种现习气粗细之异起信则约六染以成四句一粗中之粗凡夫境界(谓六染中执相应染是内凡三贤所觉境故)二粗中之细(谓不断相应染及分别智相应染)三细中之粗(谓能现能见二不相应染也)菩萨境界(十地已还菩萨所知境也)四细中之细是佛境界(根本业不相应染唯佛能了故)今此三种分四句者种子一义独得二句谓望现行是粗中之细望习气即细中之粗余二各当一句故云等字可知。
▲钞若总配三德等者问智断恩与般若等三德何别答智断恩唯果德般若等通性德也问下断德可当法身今何二句皆福德身耶答若三德别配三身则尔今约三皆名德即福德身也问既上下诸句皆是别德应皆是福德身答虽皆是德然约别义配于余身等但以总句为福德身也问万德为总以含诸德何要解脱法身配上下句答就文显故。
疏湛智海之澄波虚含万象者科云所依定即海印三昧也三昧此云等持平等持心趣一境故若言定者谓心一境性今云三昧科云定者疏主云然三昧为定虽非敌对由平等持心至一境故义旨相顺故略云定义如钞释。
钞今初说经所依三昧等者一段钞文前后广略。
口科分二
初悬明疏意(二)
初例举诸教(今初)二正明此经(二)
初标名指广(今说)后略示相(二)
初约喻(二)
初远喻(今略)后近喻(亦犹)
后约法(二)
初现所应根(二)
初正释(如来)二引证(故下)
后现能应象(二)
初正释(非唯)二引证(贤首)
后正消疏文(然此)
钞无量义处三昧者彼经云尔时世尊四众围绕供养恭敬尊重赞叹为诸菩萨说大乘经名无量义教菩萨法佛所护念说此经已结跏趺坐入于无量义处三昧身心不动等玄赞云观无相理定名无量义处三昧处谓处所无量义者是教所诠众义因真理故说真理名处言依等持王三昧者彼经云尔时世尊于狮子座上自敷尼师坛结跏趺坐端身正愿住对面念入等持王妙三摩地诸三摩地皆摄入此三摩地中是所流故贞元疏云大智度论说一切三昧皆入此中故名为王体即如如如如本寂真智契此故名三昧言说涅盘等者彼经第三十卷云我于双树间入大寂定大寂定者名大涅盘今钞云不动三昧者依下经出现品云佛子如来应正等觉示涅盘时入不动三昧疏云究竟灭也由寂无动故无所不动耳则名异义同问若尔何以智论说降魔已得不动三昧成无上道则应说华严经亦依不动三昧答已却诸魔成无上道孰可动耶与入涅盘时不动三昧名同义异望说华严时同定别。
▲钞海印三昧者海印之三昧海印即三昧二释皆通问经中诸会入定但有藏身等定曾何言入海印而说此经耶答如藏身等定当会别义今海印定即一部通义此应古德义取海印炳现以为所依不然岂得诸会皆一念顿演耶故指涅盘不动亦以此经之文义显他经之意故知义取尔。
▲钞贤首品疏广说之者彼疏云今以十义释之以表无尽一无心能现义经云无有功用无分别故(此句即贤首品)二现无所现义经云如光影故出现品云普现一切众生心念根性欲乐而无所现故三能现与所现非一义四非异义经云大海能现能所异故非一水外求像不可得故非异此显定心与所现法即性之相能所宛然即相之性物我无二五无去来义水不上取物不下就而能显现三昧之心亦尔现万法于自心彼亦不来罗身云于法界未曾暂去上之五义与镜喻大同六广大义经云于一念顷遍十方悉能包含无所拒故明三昧心周于法界则众生色心皆定心中物用周法界亦不离此心七普现义经云一切皆能现故出现品云菩提普印诸心行故此与广大义异者此约所现不拣巨细彼约能现其量普周又此约所现无类不现彼约能现无行不修八顿现义经云一念现故谓无前后一念顿成九常现义非如明镜有现不现时十非现现义非如明镜对至方现经云现于四天下像故谓四兵罗空对而可现(此拣也如经云如净水中四兵像各各别异无交杂等)四天之像不对而现故云非现现也以不对待故是故常现该三际也(释成横竖九竖十横所以异也)具上十义故称海印诸佛穷究菩萨相似。
▲钞今略示其相者法喻交互亦略具前十义初远喻中即前第十兼第九义问凡镜水印物对至方现如何海印不对而现耶答此即海上有希奇之德也贤首品经云海有希奇殊特法能为一切平等印众生宝物及川流普悉包含无所拒无尽禅定解脱者为平等印亦如是等。
▲钞亦犹下以香水海世人不能见故再举近水以喻之无来无去即前第五义非有非无即第二义非一即第三义非异即第四义。
▲钞如来智海下约法说此中具四义无心即第一义顿现即第八义一切众生心念根欲下即六七二义虽十义无遗而不广释故云略示又法喻影略而示故云略示也。
▲钞故下经云者即出现品偈唯证第七义。
▲钞非唯下上句显前有缺下正显本义。
▲钞贤首品云下然经有六偈纯显现十法界之化用具云或有刹土无有佛于彼示现成正觉或有国土不知法于彼为说妙法藏无有分别无功用于一念顷遍十方如月光影靡不周无量方便化众生于彼十方世界中念念示现成佛道转正法轮入寂灭乃至舍利广分布(此三偈顿现佛化用)或现声闻独觉道或现成佛普庄严如是开阐三乘教广度众生无量劫(此一偈现三乘化用)钞中二偈(初偈现余六类化用后一偈总结大用所依之定)意明顿现十法界能应之身应一切众生心念根欲故也。
▲钞能应所应皆为万像者前义即所应后义即能应二义同时方为智海含万像也。
疏皎性空之满月顿落百川者问新经疏序云星罗法身影落心水钞约感应相对分四句中今此疏文唯有一二两句缺三四两句谓一一星落一川如一佛应一机二一星落百川如一佛应多机(此二句今疏可说)三一切星落一川如多佛应一机四一切星落一切川如多佛应多机(此二句今疏义缺)今文既缺岂得称满答今所以不同彼者唯取一多无碍义故虽有多佛本唯一无障碍身云故兼顺彼文不起树王罗七处之义故又新旧影显义方足故。
钞第二明能应身。
一段钞文口科分二
初略消疏文(此之)后具释疏意(二)
初喻显(谓若)二法合(二)
初能依所依异(三)
初总法合(能空)二引证(二)(故一)
初月喻身(二)
初水喻机(故出)后水喻刹(智幢)
后月喻法(若准)
三结显(上皆)
二能依所依同(三)
初总法合(若以)二引证(二)(故一)
初月喻身(二)
初水喻机(故出)后水喻刹(智幢)
后月喻法(若准)
三结显(则空)
钞唯性字是法等者影显前对亦智字是法余皆是喻以智该之皆含法喻也今言以性该之余文皆含法喻二意也含喻可知含法者以法性为所依有报圆之智月分百川之应化月影也无劳异说。
▲钞若秋空下喻及法中皆三身对详可了。
▲钞譬如下以月喻身唯证化身也喻中四义一映众星光二随时圆缺三澄净水中影无不现四一切见者皆对目前法中亦四一智圆映二乘众二常身随宜现寿延促三净心器中影无不现四见佛之者皆谓对前。
▲钞智幢偈云者双证报化二身喻及法中各初后一句是报身中间二句皆化身言水亦喻刹者前以百川喻物根明有善皆见今亦喻所依刹显无所不周。
▲钞若准离世间品下若依前自具十身故下钞配为化身则唯证化身若依融三世间为十身则此偈证菩萨身及法身之二身也以经云菩萨净法轮故或唯证法身是菩萨之法轮故唯取法轮喻月也言不为世所杂者悲不失智故虽处世而无染准此则水亦喻于世间。
▲钞若以相归性者喻中如摄月归空离所依空无能依月故言空亦名佛者即性空真佛也。
▲钞则空色照水等者以空天之色照现净水则天之晴空影落净水言天犹空也者此中晴天字即疏中空字也若次第归者月影化身归本月报身本月报身归晴空法性物根及刹土净水与晴空一际则唯一法性也又若唯前义则似法报相分若唯次义则法报冥一今双明二义不即不离方为圆畅。
华严悬谈会玄记卷第三
华严悬谈会玄记卷第四
苍山再光寺比丘普瑞集
疏不起树王罗七处于法界者问若据经唯三天有不起之言何以今言罗七处耶答据实七处皆应有不起之言经中欲显异义故只约三天说也谓初二会相邻接故不假带前此三天中人天隔越故须连带又此三会同诠三贤位第六已入证不假带前第七即位中普贤居然不假第八顿成诸行五位体用已融第九唯明证入体用一味故并皆不假也今约通义故云尔也。
钞此树高耸等者案西域记长一百尺毕钵罗树于下成菩提故云菩提树也。
▲钞而升忉利天等者此云三十三天以须弥顶四面各有八天帝释居中故云三十三天也等字等余六处可知。