论曰。子厚南岳诸僧碑。东坡以为妙绝古今。盖其旨归合吾佛圣人教意而然也。尝以新旧唐史参阅。虽魏郑公骆宾王．陆宣公章疏。新史亦剸削过半。独子厚与韩退之文辞不易一字。余则尽变其辞而特存其意耳。至于封建复雠等议论。一经子厚剖击。凡众说俱废焉。呜呼海师碑称空愚失惑纵傲自我者。皆诬禅以乱其教。计当时禅宗方盛未必皆然。迄今垂四百载。遂果如其言。妙哉。送浩初序使世之儒者待吾人若此。顾不幸欤。
四年。宪宗问侍臣。政之宽猛孰先。宰相权德舆对曰。唐家承隋苛虐。以仁厚为先。太宗皇帝见明堂图即禁鞭背刑。列圣所循皆尚德教。故天宝大盗窃发俄而夷灭。盖本朝之化感人心之深也。帝曰诚如公言。德舆善辨论。开陈古今本末以觉悟人主。为辅相宽和不为察察名。文章雅正赡缛当时。公卿侯王功德卓异者皆所为铭纪。虽动止无外饰。其酝籍风流自然可慕。贞元元和间为搢绅羽仪。德舆尝着草衣禅师宴坐记曰。信州南岳有清净宴坐之地。而禅师在焉。师所由来莫得而详。初州人析薪者遇之于野中。其形块然与草木俱咨于州。长乃延就兹地三十年矣。州人不知其所以然也。遂以草衣号焉。足不蹈地。口不尝味。日无昼夜时无寒暑。寂默之境一绳床而已。万有嚣然此身不动。其内则以三世五蕴皆从妄作。然后以有法谛观十二缘。于正智中得真常真我。方寸之地湛然虚无。身及智慧二俱清净。微言软语有时而闻。涉其境之远近。随其根之上下。如雨润万物风行空中。履其门阈皆获趣入。若非斡玄机于无际。穷实相之源底。则四时攻于外百疾生于内矣。古所谓遗物离人而立于独者。禅师得之。呜呼。世人感物以游心。心迁于物则利害生焉。吉凶形焉。牵靡鞿琐荡而不复。至人则反静于动。复性于情。夭寿仁鄙之殊由此作也。斯盖世谛之一说耳。于禅师之道。其犹稊稗耶。建中二年予吏役道于上饶时。左司郎崔公出为郡佐。探禅师之味也。熟为予详言之。拂拭缨尘携手接足。洗我以善得于仪形。且以为楞严之妙旨毗耶之密用皆在是矣。又焉知此地之宴坐不为它方之说法乎。故粗书闻见以志于石。
隆兴佛教编年通论卷第二十
隆兴佛教编年通论卷第二十一
隆兴府石室沙门祖琇撰
唐
元和五年。帝问国师澄观曰。华严所诠。何谓法界。奏曰。法界者一切众生之本体也。从本以来。灵明廓彻广大虚寂。唯一真境而已。无有形貌而森罗大千。无有边际而含容万有。昭昭于心目之间而相不可睹。晃晃于色尘之内而理不可分。非彻法之慧目。离念之明智。不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉叹曰。奇哉。我今普见一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得。于是称法界性。说华严经。全以真空简情事理融摄周遍凝寂。帝天纵圣明。一听玄谈廓然自得。于是敕有司备礼铸印迁国师。统冠天下缁徒。号僧统清凉国师。
是岁三月丙申。敕谏议孟简．补阙萧俛于醴泉寺监护译经润文(见旧史本纪)。
论曰。译经自汉历晋南北朝十有六国而至于唐。皆有梵僧自天竺来。及华人善竺音者。迭相翻译。迄开元间智升录经律论及圣贤撰集总五千四十八卷。稍为定数。其后贞元间又别录不空等新译二百余卷。及是元和以后译经遂废。
本朝太平兴国初有梵僧法贤．天息灾．施护三人自西竺来。雅善华音。太宗夙承佛记。建译场于太平兴国寺。悉取国库所贮梵夹。令三梵僧择未经翻者。集两街义学僧详定译之。并募童子五十人令习梵字。独惟净者江南李主之子。敏悟绝人遍晓竺文。久之亦能翻译。太宗御制新译圣教序。洎真宗即位。初陈怒建议以为译经费供亿。愿罢之。上以先朝留意。不许。至大中祥符间。凡新译经论五百余卷。真宗御制继圣教序。于是译众乞如开元造录。有旨命译经润文赵安仁．杨亿撰次为二十卷。寻内降太宗所作释氏文字令编入录。安仁等再表请御制释教文章。上赐法音前集七卷。附太宗文集之次。以冠东土圣贤撰集之首。呜呼。由真宗以后。去世尊灭度。茫然远甚。经教固多翻译。正不必有也。凡令学者虽有如是千经万论。日为荣利所牵。漫然未尝以之挂眼。罔念先圣建立之艰难。惟此未始不涕下也。
时禅者无着入五台山求见文殊大士。至金刚窟前炷香作礼瞑坐。少顷闻有叱牛者。着遽开眸。见山翁野貌瑰异。牵牛临溪而饮。着起揖。山翁曰尔来何为。曰愿见文殊大士。翁曰。大士未可见。汝饭未。着曰未也。翁牵牛归。着蹑迹随之。俄入一寺。翁呼均提。有童子应声出迎。翁纵牛引着升堂。堂宇皆金璧所成。翁踞床指绣墩命着坐。童子俄进玳瑁柸。贮物如酥酪。揖与对饮。着纳其味。顿觉心神卓朗。翁曰近自何来。着曰南方。翁曰。南方佛法如何住持。着曰末代比丘少奉戒律。翁曰多少众。曰或三百或五百。着问。此间佛法若何住持。翁曰龙蛇混杂凡圣同居。曰众几何。翁曰前三三后三三。遂谈绪及暮夜。着欲留。翁不许。着恋恋不即去。翁投袂起。叱童子引着出之。着不得留。行未远问童子。适何寺。童子曰般若寺也。着凄然悟彼翁者即文殊也。不可再见。即稽首童子足下。愿丐一言为别。童子隐身而歌曰。面上无嗔供养具。口里无嗔吐妙香。心内无嗔是珍宝。无垢无染即真常。着因驻锡五台。往往频与文殊会[目*吾]云。
本朝元丰间太尉吕公惠卿。字吉甫。学通内外。尝注法界观及出新意解庄子。因戒边暇。日游台山。至中台忽云雾四合。暴风雷雨声震林壑。从者惊悚潜伏。斯须有物状若苍虬半出云雾间。太尉骇甚。移时稍霁。外望见一童子。体黑而被发。以蒲自足缠至肩。袒右膊。手执梵夹。问太尉曰。官人何见而震骇如此。太尉曰夙有障缘遇兹恶境。童子曰。今皆灭矣。官人何求而来。太尉曰愿见大士。童子曰欲见菩萨何为。曰尝览华严大教。旨深意广。欲望大士发启解心。庶几笺释流行世间。使幽夜顿获光明。大心者即得开悟。童子曰。诸佛妙意。善顺事理。简易明白。先德注意可解。如十地一品。释文不过数纸。今时枝蔓注近百卷。而圣意逾远。真所谓破碎大道也。太尉曰。童子貌若此而敢呵前辈乎。童子笑曰。官人谬矣。此间一草一木无非文殊境界。在汝日用触事不迷。此真文殊耳。曷以凡情乱干思虑。太尉悔前言之谬。即顿首下拜。才起之间童子现大士形。跨师子隐隐云中不见。太尉自尔惋恨心神恍惚。家人问故。答曰。吾欲竭诚悔过。期再见衣蒲童子。即严具香火晨夕以之志于必见而后已。久之忽见童子于香几上呵曰。胡为住相贪着之甚耶。太尉曰正欲世人咸见大士示化之真容耳。即命[书-曰+皿]工图之。顷刻不见。
六年。有旨移京兆章敬寺怀恽禅师入居上寺。玄徒辐凑。恽示众曰。至理忘言。时人不悉。强习它事。以为功能。不知自性元非境所。是个微妙大解脱门。所有鉴觉不染不碍。如是光明未曾休废。曩劫至今固无变易。犹如日轮远近斯照。虽及众色不与一切和合。灵烛妙明非假锻炼。为不了故取于物象。但如捏目妄起空华。徒自疲劳枉经劫数。若能返照无第二人。举措施为无亏实相。
居士庞蕴。字道玄。衡阳人。世业儒。贞元初谒石头和尚。亡言妙契。一日石头问。子自见吾以来。日用事作么生。对曰。若问日用事。即无开口处。乃呈一颂曰。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处勿张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。石头然之。后参马祖。问不与万法为侣者是什么人。祖曰待汝一口汲尽西江水即向汝道。居士于言下大悟。自尔玄机妙句竦动诸方。与丹霞最友善。一日访百灵和尚路次相遇。灵问。昔日石头得意句。还曾举向人么。士云曾举来。灵云举向阿谁来。士以手自指云庞公。灵云直是妙德空生也赞叹居士不及。士却问。师得力句是谁知。灵便戴笠子而去。士云善为道路。灵一去更不回首。又访则川和尚。川云还记得初见石头时道理不。士云犹得阿师重举在。川云情知久参事慢。士云阿师老耄不啻庞公。川云二彼同时又争几许。士云庞公鲜徤差胜阿师。川云不是胜我只是欠个幞头。士云恰与师相似。川大笑而已。因摘茶次。士云。法界不容身。师还见我否。川云不是老僧息答公话。士云有问有答盖是寻常。川乃摘茶不听。士云莫怪适来容易借问。川亦不顾。士云这无礼仪汉。待一一举似明眼人在。川乃抛却茶蓝便归方丈。又访松山和尚吃茶次。士举起槖子云。人人尽有分。因什么道不得。山云。只为人人有分。所以道不得。士云阿兄因什么却道得。山云不可无言也。士云灼然灼然。山便吃茶。士云阿兄吃茶何不揖客。山云谁。士云庞公。山云何须更揖。后丹霞闻之乃云。若不是松山。几被个老翁作乱一上。士闻之乃令传语丹霞云。何不会取举起槖子时。又访齐峰和尚。峰云俗人频来僧舍讨什么。士回顾两边云。谁恁么道。谁恁么道。峰乃咄之。士云却在这里。峰云莫是当阳道底么。士云背后底。峰回首云看看。士云草贼大败。峰无语。又访石林和尚。林竖拂子云。不落丹霞机。试道一句。士夺却拂子乃竖起拳。林云正是丹霞机。士云与我不落看。林云。丹霞患哑。庞公患聋。士云恰是又一日。林云。有人借问。居士莫惜言句。士云便请。林云元来惜言句。士云这个问讯不觉落他便宜。林乃掩耳。士云作家作家。一日丹霞访居士。见女子灵照取菜次。霞问居士在否。女子放下蓝子敛手而立。又问居士在否。女子便提蓝子去。时居襄阳。灵照常随制竹漉篱售之以供朝夕。居士将终。命灵照视日。及中即报。灵照遽报曰。日中矣。而有蚀也。居士出观日次。灵照即登父座合掌端坐而逝。居士笑曰我女锋捷矣。于是居士更延七日。襄州牧于公枉驾候问。居士谈笑良久。居士顾谓公曰。但愿空诸所有。谨勿实诸所无。好住世间。犹如影响。言讫枕公膝而逝。
七年。永州司马柳宗元制南岳弥陀和尚碑。其词曰。在代宗时有僧法照为国师。乃言其师南岳大长老有异德。天子南向而礼焉。度其道不可征。乃名其居曰般舟道场。用尊其位。公始居山西南岩石之下。人遗之食则食。不遗则食土泥茹草木。其取衣类是。南极海裔北极幽都来求厥道。或值之崖谷。羸形垢面躬负薪苏以为仆役。而媟之乃公也。凡化人。立中道而教之权。俾得以疾至故示专念。书涂巷刻溪谷丕勤诱掖以援于下。不求而道备。不言而物成。人皆负布帛斩木石委之岩户。不拒不营。祠宇既具。以洎于德宗申诏褒立。是为弥陀寺。施之余则施与饿疾者。不尸其功。公始学成都唐公。次资川诜公。诜公学于东山忍公。皆有道。至荆州进学玉泉真公。真公授公以衡山俾为教魁。人从而化者以万计。初法照居卢山。由正定趣安乐国。见蒙恶衣侍佛者。佛告曰此衡山承远也。出而求之。肖焉。乃从而学。传教天下由公之训。公为僧凡五十六年。其寿九十一。贞元十八年七月十九日终于寺。葬于寺之南冈。刻石于寺大门之右。铭曰。一气回薄茫无穷其上无初下无终离而为合蔽而通始末或异今焉同虚无混冥道乃融圣神无迹示教功公之率众峻以容公之立诚放其中服庇草水蔽穹窿仰攀俯取食以充形游无极交大雄天子翘首师顺风四方奔趋云之从经始寻尺成灵宫始自蜀道至临洪咨谋往复穷真宗弟子传教国师公化流万亿代所崇奉公寓形于南冈幼曰弘愿惟孝恭立之兹石书玄踪