指月录·指月录（115）

示众云。古人道。大智无分别。大用无理事。如月印千江。似波随众水。且那个是无分别底大智。那个是无理事底大用。莫是问一答十。辩泻悬河。是大智么。莫是粗言及细语。皆归第一义。掀倒禅床。喝散大众。拦腮赠掌。拂袖便行。拟议思量。劈口便[祝/土]之类。是大智么。若作这般见解。莫道我是衲僧。便做他衲僧门下。提破草鞋。挈骨董袋底奴子。也未得在。善知识实证实悟。而大法不明。为人时。未免以自证自悟处指似人。瞎却人眼。况无证悟学语之流。瞎人眼不在言也。此事大难。没量大人。到这里无插足处。你小根无知魔子辈。如何敢造次开大口。你试静处坐地。微细揣摩。你方寸里。还实到不疑之地也未。若实未到。我却赏你。放得过。把得定。不受人走作。这般底。唤作地狱滓。十方施主一粒米一茎菜。将来供给你。只要你道业成就。同趣佛乘。求异世他生福报。道业不成。如何消得。你诸人决欲继绍此个门风。直须心境一如。方有少分相应。你莫见我说恁么事。便闭目藏睛。作死模样。硬差排心与境一如。这个尽你伎俩。如何差排。你要得真个心境一如么。直须啐地折嚗地断。拈却髑髅里作妄想底。将第八识断一刀。自然不着差排。你不见岩头和尚有言。才有所重。便成窠臼。你诸人一生在丛林。参寻此事。无所得者。不在言也。其间多有头白齿黄。坐在窠臼里。一生出头不得。都不知非向古人言句上。得些滋味者。以奇言妙句为窠臼。于经教中声名句义上。得滋味者。以经教为窠臼。于古人公案上得滋味者。以古人问答代语别语抑扬语褒贬语为窠臼。于心性上得滋味者。以三界惟心万法惟识为窠臼。于寂默无言无说处得滋味者。以闭目藏睛威音那畔坐在黑山下鬼窟里不动为窠臼。于日用动转施为处得滋味者。以扬眉瞬目举觉提撕为窠臼。谓法不在言语上。不在情识上。不在举动施为处。错认业识为佛性。于此得滋味者。以击石火闪电光为窠臼。如上所说。皆于得滋味处有所重。若无大丈夫气槩。退步知非。即以所重处。便作奇特想玄妙想安隐想究竟想解脱想。作如是等想者。佛出世亦不奈何。教中谓之痴暗惑。何以故。为你痴故。执邪为正。为你暗故。堕在所重处。不能动转。若于心无所起。于法无所着。则无所重。无所重。则自然赤骨力地。无欲无依。于法自在。你即今便要恁么相应亦不难。但于心平等无所染着。如何是染着。作众生想。佛想。世间想。出世间想。求出离想。求佛智想。皆名染着。你但向欲起未起时。猛着精彩。一跃跳出来。此心朗然独脱。才觉恁么。便转向上面去。自然头头上明。物物上显。得到恁么田地。亦不得采顾着。若采顾着。则有所重。才有所重。此心即渗漏矣。只名渗漏心。不名平等心。谓平等者。善与恶等。背与向等。理与事等。凡与圣等。量与无量等。体与用等。这个道理。惟证者方知。诸人若未证。直须证取。证得了。方得名为真出家儿。若心不证。向心外取证。此名出家外道。不堪为种草。此心广大。无分剂。无边表。尘沙诸佛成等正觉。山河大地万象森罗。皆不出此心。此心能与一切安名立字。一切与伊安名立字不得。故诸佛诸祖。不得已随你颠倒。着个名字。唤作真如佛性。菩提涅盘。强立种种差别异号。为你众生界中。见解偏枯。有种种差别故。立此差别名号。令汝于差别处。识取此无差别底心。非是此心有差别也。所以僧问马祖。如何是佛。祖曰即心是佛。你若实证实悟。有何差别。你若不悟。求奇特解会。不实证实悟。不悟此心决定是佛。只此即心是佛。便是差别因缘。佛言。欲以譬喻而显示。终无有喻能喻此。说个广大。已是限量他了也。况以限量心。欲入此广大境界。纵然入得。如持蠡酌海。一蠡纵满。能得几何。然只这蠡中之水。未入蠡时。即是无限量底水。为你境界只如此大。生满足想。故此无限量境界。亦随你器量满足。非是大海水只有许多。故佛有言。譬如大海不让小流。乃至蚊虻及阿修罗。饮其水者。皆得充满。此水喻心。蚊虻阿修罗喻大小差别。此心体上。本无若干差别。汝但不起诸见。识取此心。种种差别。亦自识得矣。先圣尚不许执此心为实。心外更有什么实底物。为你作障难。我今拖泥带水。亦是不得已。为提奖娇儿。抚怜爱子。老婆心切。故牵枝引蔓。你莫记我说底便以为是。今日恁么说。明日又却不恁么说。你才恁么。我却不恁么。你不恁么时。我却恁么。你向那头寻我住处。只我亦自不知住处。他人又如何寻得这个。是活底门户。死却现行。方可入作。而今学人。将少分精进礼佛持诵戒身口意。以为资粮。希求证取。有什么交涉。大似痴人埋头向西走。欲取东边物。转走转背。转急转迟。此是无为无漏无功用大法门。若起纤毫取证心。则背驰矣。如何欲凭些小有为功行。便拟希求。所以古人见得太近。故云我坐地看你究取。又云我立地看你究取。即不曾教你起模画样。积功累德。希望成道。纵你希望得成。才成即坏。徒自疲劳。你莫见恁么道了。便拨无因果作地狱业。以平常无事。唤作无佛法知见。饥来吃饭。困来打眠。以此为无修证。以此为无功用。且莫错会好。荷担此事。也须是个浑钢打就生铁铸成底汉始得。岂容你小根小器造次承当。不见临济三度问黄檗佛法的的大意。三度被打。后得大愚点破。忽然大悟。不觉失声云。恶。元来黄檗佛法无多子。愚云。你适来觅有过无过。而今却言黄檗佛法无多子。你见个什么便恁么道。临济于大愚肋下[祝/土]两[祝/土]。愚遂拓开云。汝师黄檗。非干我事。你诸人参禅。还得恁么也未。云庵和尚颂云。资粮更不着些些。岐路年深恐转赊。直下痛施三顿棒。夜来依旧宿芦花。又颂临济悟旨云。便言黄檗无多法。大丈夫儿岂自乖。胁下两拳明有信。不从黄檗付将来。又端和尚颂云。一拳拳倒黄鹤楼。一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气。不风流处也风流。据这两个老汉颂。便可承嗣临济。作他儿孙。真不霟窃。古来幸有恁么体格。如何略不着些眼脑。看是个甚么道理。此事如青天白日。有甚么遮障。诸方有奇特差别海蠡儿禅。曲曲折折。此语又是讨他。那语又是识破。这语又是不上他钩线。不入他圈缋。这语又是偏正回互。这语又是尊堂有讳。不敢抬头。又有一种。以楞严宗镜龙济偈语所说。眼见耳闻无非是心。更非别法。引通玄峰顶不是人间。心外无法满目青山之类为证。谓之脚跟下事。谓之基趾。谓之绵密地。你不妨会得好。若恁么会。岂不是认物为心。既是你心。又要认他作么。又有一种将临济三玄。云门三句。逐句解说。以传灯广灯祖师言句。各分门类以一尘才起大地全收。一毛头师子百亿毛头师子现。尽大地是个解脱门。尽大地是沙门一只眼。若人识得心。大地无寸土。山河大地明暗色空。咸是妙明真心中物之类。配为体中玄。函盖乾坤句。以三脚驴子弄蹄行。锯解秤锤。火里蝍蟟吞大虫。文殊起佛见法见。贬向二铁围山。东山水上行。北斗里藏身。凡语言注解不得处。便道蚊子上铁牛。无你下嘴处。如此之类。谓之句中玄。截断众流句。如蹋着秤锤硬似铁。蹋破草鞋赤脚走。饥来吃饭困来打眠。山是山水是水。行但行坐但坐。大尽三十日小尽二十九。如此之类。谓之玄中玄。随波逐浪句。岂不见汾阳和尚颂云。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。此老子。明明为你指出临济骨髓。却来逐句下解注。谓三玄三要事难分。是总颂。得意忘言道易亲。是体中玄。一句明明该万象。是句中玄。重阳九日菊花新。是玄中玄。此是前辈中。负大名望。有真实悟处。而大法不明。无师承杜撰。如此瞎众生眼。其余裨贩之流。不在言也。想汾阳老人。未肯点头在。分明向你道。三玄三要事难分。得意忘言道易亲。一句明明该万象。重阳九日菊花新。恁么道了。更将钵盂安柄。莫道你负大名。具大辩才。有大智慧。便是达磨大师出来。作这般去就。正好捉来活埋。免致教坏人家男女。一盲引众盲。问着三要。却注解不得。便将同德山托钵。岩头末后句。南泉斩猫儿。百丈野狐。归宗斩蛇。大随烧畬。赵州勘婆子勘庵主。睦州担板。陈操尚书勘僧。玄沙敢保老兄未彻在。洞山道即太煞道只道得八成。达磨只履西归。如此之类。皆谓之末后句。便引洛浦云。末后一句始到牢关。把断要津不通凡圣。任从天下乐欣欣。我独不肯。谓之我为法王于法自在。任你学者逞尽神通。呈尽伎俩。我只一向把住不许。你谓之牢关。直待举立僧住院密室口耳传授。如斯之类。自毁正因。返行魔说。又有一种道。南泉斩猫儿。百丈野狐。归宗斩蛇。大随烧畬。赵州勘婆子勘庵主之类。谓之建立门庭。本无恁么事。贵要罗笼学者。又有一种。以偏正回互为宗旨。如洞山与云居过水次。洞山问水深多少。云不湿。山云粗人。云居却问。水深多少。云不干。谓水讳湿。而当头道湿。不能回互。谓之粗人。云居却云不湿。是触讳而不能回互。洞山道不干。乃有语中无语。何谓有语。不干是何谓无语。不干是。不干乃是湿。是活语。能回互。不触讳故也。又以黑白圈儿。作五位形相。以全黑圈儿。为威音那畔。父母未生。空劫以前。混沌未分事。谓之正位。以二分黑一分白圈儿。为正中偏。却来白处说黑底。又不得犯着黑字。犯着黑字。即触讳矣。更引洞山颂云。正中偏。三更初夜月明前。谓能回互。只言三更。三更是黑。初夜是黑。月明前是黑。不言黑。而言三更初夜月明前。是能回互。不触讳。以两分白一分黑圈儿。为偏中正。却来黑处说白底。而不得犯白底消息云。偏中正。失晓老婆逢古镜。不言明与白。而言失晓与古镜。是能回互。明与白字而不触讳。盖失晓是暗中之明。古镜亦是暗中之明。老婆头白。不说白而言老婆。白在其中矣。能回互白字故也。又说正中来颂云。正中来。无中有路隔尘埃。或云出尘埃。谓凡有言句。皆无中唱出。便自挟妙了也。无不从正位中来。或明或暗。或至或到。皆妙挟通宗。凡一位皆具此五事。如掌之五指。无少无剩。兼中至。谓兼黑兼白。兼偏兼正而至。何谓至。如人归家未到而至别业。乃在途为人边事。亦能回互妙在体前。兼中到。谓兼前四位。皆妙挟而归正位。谓之折合归来炭里坐。亦是说黑处。而回互黑字。不道黑而言炭。或者又谓。曹山有言。正位者即空界也。一向无物。偏位者即色界也。内有种种诸杂万象。兼中至者。舍事入理。正中来者。背理就事。兼带者即冥应众缘。不随诸有。非染非净。无正无偏。故云虚玄要道无着真宗。从上先德。推此一位最妙最玄。须是审详辨明当体。又说。五位皆三字成句。偏正上下回互。而不犯中。中即正位也。说理说事。教有明文。教外单传直指之道。果如是否。若果如是。讨甚好曹山耶。又引浮山作大阳真赞曰。黑狗烂银蹄。自注云。此语正位中有偏位。黑狗是正位。烂银蹄是偏位。白象昆仑骑。自注云。此语偏位中有正位。于斯二无碍。自注云。此语不堕有无二边。所以洞山云。不落有无谁敢和。木马火中嘶。自注云。妙挟。然虽妙挟。而虚玄唱道也。似这般说话。须教你烧顶炼臂发誓愿。不得妄传。然后分付。亦谓之末后句。师举了遂弹指云。好掩彩底禅。若是皮下有点血底。还肯吃这般茶饭么。我且问你。腊月三十日。四大相将解散。平昔记持学得底。还回互得么。回互时还着意也无。当恁么时。心识已昏。如何回互。既回互不得。定撞入驴胎马腹中。随业受报。当此时。欲触讳作粗人。亦不可得。况能敌他生死耶。又有商量洞山示众云。向时作么生。奉时作么生。功时作么生。共功时作么生。功功时作么生。时有僧问。如何是向。山云吃饭时作么生。如何是奉。云背时作么生。如何是功。云放下鉏头时作么生。如何是共功。云不得色。如何是功功。云不共。向时作么生。谓趣向此事。答曰吃饭时作么生。谓此事不可吃饭时。无有功勋而间断也。奉时作么生。奉乃承奉也。如人奉尊长。先致敬而后承奉。向乃功勋之所立。才向即有承奉之义。答曰背时作么生。谓此事无间断。奉时既尔。而背时亦然。言背即奉之义。盖奉背皆功勋也。功时作么生。功即用也。答曰放下鉏头时作么生。把鉏头是用。放下鉏头是无用。洞山之意谓。用与无用皆功勋也。亦是无间断之义。共功时作么生。谓法与境敌。答曰不得色。乃法与境。不得成一色。正用时是显个无用底。无用即用也。若作一色。即是十成死语。洞山宗旨。语忌十成。故曰不得色。乃活语也。功功时作么生。谓法与境皆空。谓之无劫用大解脱。故曰不共。乃无法可共。不共之义。全归功勋边。如法界事事无碍是也。你面前无我。我面前无你。所以夹山道。此间无老僧。目前无阇黎是也。如此之说。皆趣向承奉。于日用四威仪内。成就世出世间。无不周旋。谓之功勋五位。你道他古人意果如是乎。若只如此。有甚奇特。只是口传心授底葛藤。既不如是。且古人意毕竟作么生。妙喜为你下个注脚。也要诸方点检。不见汾阳道。面目见在。一任拣取。故净名云。但除其病。而不除法。又首楞严云。汝以缘心听法。此法亦缘。古人一言半句。虽是垂慈。皆在未屙已前着倒。如三玄三要。四种料拣。十智同真。亦是这个道理。妙喜恁么道。不是贬剥诸方。且要个中人辨明缁素而已。又有一种。也不在言语上。也不在古人公案上。也不在心性上。也不在玄妙上。也不在有无得失边。如火相似。触着便烧。非离真而立处。立处即真。信手拈来。超今越古。一句来一句去。末后多一句。便是得便宜。似这般底。只是弄个业识痴团。便谓无因果无报应。亦无人亦无佛。饮酒食肉不碍菩提。行盗行淫无妨般若。如此之流。正是师子身中虫。自食师子身中肉。永嘉所谓豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸是也。有一种商量古人公案。谓之针线功夫。又谓之郎君子弟禅。如商量女子出定语云。文殊是七佛之师。为甚么出女子定不得。云文殊与女子无缘。罔明是初地菩萨。为甚么出得女子定。云与女子有缘。下语云冤有头债有主。又商量道。文殊不合有心。所以出不得。罔明无意。所以出得。下语云。有心用处还成错。无意求时却宛然。又有商量道。文殊为甚么出女子定不得。杓柄在女子手里。罔明为甚么出得。如虫御木又云因风吹火。又云争奈女子何。邪解甚者。至于作入定势。又作出定势。推一推。弹指一下。哭苍天数声。伏惟尚飨。拂袖之类。冷地看来。惭惶杀人。又芭蕉云。你有拄杖子。我与你拄杖子。你无拄杖子。我夺却你拄杖子。商量云。你若是这般人。我与你说这般话。谓之与你拄杖子。你不是这般人。我当面换却你眼睛。谓之夺却你拄杖子。下语云。量才补职。又云看楼打楼。又有商量道。有无与夺。是擒纵学者。似恁见解。如麻似粟。如上所说。皆口传心授露布葛藤。印板上打来。模子里脱出。非惟自谤。亦乃谤他古人。此是诸方学得底海蠡儿禅。诸上座还信得及么。不见道。垂慈则有法。无法不垂慈。识取钩头意。莫认定盘星。我这里是海蚌禅。开口便见心肝五脏。差珍异宝。都在面前。闭却口时。何处觅伊缝罅。不是强为。法本如是。诸上座。光阴可惜。各各趁色力强健。猛着精神了取。莫爱他奇特。奇特处赚悮人。杂毒在心识里。他时后日莫道得力。只死时也死得不瞥脱。更说甚么敌他生死。世间无明烦恼。却有限量。一念识破。则当体寂灭。恶知恶见法尘烦恼无限量。能障道眼。使得你心识昼夜不停。谤佛法僧。造地狱业。虽是善因。返招恶果。果有智慧大丈夫汉。方识得破。不被他作恼。不见云门大师有言。尽乾坤一时将来。着你眼睫上。你诸人闻恁么道。不敢望你出来性燥。把老僧打一掴。且缓缓子细看。是有是无。是个甚么道理。直饶你向这里明得。若向衲僧门下。好椎脚折。若是个人。闻说道甚么处有老宿出世。便好蓦面唾污我耳目。你若不是个手脚。才闻人举。便承当得。早落第二机也。又不见罗山和尚有言。玄门无法。不立纪纲。若欲讨寻。声前看取。诸佛子。真心无定。真智无边。我若纵这两片皮。从今日说到尽未来际。钩锁连环相续不断。亦不借他人气力。此是人人分上。各自具足底事。添些子不得。减些子不得。佛祖得之。唤作大解脱法门。众生失之。唤作尘劳烦恼。然得亦不曾得。失亦不曾失。得失在人。不在法故。祖师云。至道无难。惟嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫厘有差。天地悬隔。欲得见前。莫存顺逆。你禅和家个个念得。还曾略着意理会么。祖师安个名字。谓之信心铭。只要诸人信此广大寂灭妙心。决定不从人得。故中间有言。一心不生。万法无咎。无咎无法。不生不心。能随境灭。境逐能沉。境由能境。能由境能。又云。大道体宽。无易无难。又云。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。你但信此一心之法。不可取不可舍。便好向这里放身命。若放不得。是你根性迟钝。腊月三十日。不要错怪老汉。时热久立。喝一喝下座(到雪峰普说。有云。如今诸方多少错商量。学家既眼不明。出来伸一问。禅床上瞎汉。将合头语只对便道。扶过断桥水。伴归明月村。一句来一句去。道我答得玄答得妙。学者不识好恶[祝/土]向皮袋里将去。到处合合得着。则倒来印可。宗师合不着。便将这般不材不净。蕴在胸襟。轻薄好人作地狱业又钱计议请普说。有云。这些子药头。不问云门下临济下曹洞下法眼下沩仰下。大法若不明。各宗其宗。各师其师。各父其父。各子其子。只管理会宗旨热大不紧老汉在众中时。尝请益一尊宿。禅门中说。有语中无语。无语中有语尊宿为我引证云。有语中无语。路逢死蛇莫打杀。无底篮子盛将归。唤这个作有语中无语。又唤作无语中有语。如何是有语中无语。路逢死蛇莫打杀。如何是无语中有语。无底篮子盛将归。只这一句。便具此两义。路逢死蛇莫打杀。是无语中有语。无底篮子盛将归。乃是有语中无语。谓既是死蛇。更不消打杀。又云。如何是同中有异。鹭鹚立雪非同色。如何是异中有同。明月芦花不似他。我如此说时。你便会得了。却济得甚么事。这般底。不要学大法明后。举一丝毫。便一时会得又示黄伯成云古人入门便棒便喝。惟恐学者承当不性燥。况忉忉怛怛。说事说理说玄说妙。草里[车*毗]耶。近年以来。此道衰微。据高座为人师者。只以古人公案。成褒或贬或密室传授。为禅道者。或以默然无言。为威音那畔空劫已前事。为禅道者。或以眼见耳闻举觉提撕。为禅道者。或以猖狂妄行。击石火闪电光。举了便会了。一切拨无。为禅道者。如此等既非。却那个是着实处。若有着实处。则与此等何异。具眼者举起便知右皆指斥邪解警语而若有着实处。则与此等何异。又最警策也。无厌葛藤)。