△宋崇安屏山刘先生子翚
字彦冲。即子羽之弟。以荫补承务郎。辟真定幕后。除判兴化军。以疾辞隐武夷山。日以讲学为业。朱熹师事之。尝修开善院。屡延名德主之。共为法喜之游。僧中凡有撰述。多出其手。光扬大法为独至云。
△宋建阳晦庵朱先生熹
字元晦。志行端恪。晣理精详。集儒学之大成者。公一人而已。仕至焕章阁待制。赠太师徽国公。谥曰文。年十八从学刘屏山。尝兀坐一室。覃思终日。屏山意其留心举业。及搜其箧中。唯大慧语录一帙而已。后到径山访大慧。慧曰。汝从前记持文字。心识计校。不得置丝毫许在胸中。但以狗子话时时提撕。后复请益开善谦公。谦曰某二十年不能到无疑之地。后忽知非勇猛真前。便自一刀两断。今但把这狗子话一念提撕。不要商量。不要穿凿。不要去知见。不要强承当。自然有入处。及谦卒。公祭以文曰。我昔从学。读易语孟。究观古人之所以圣。既不自揆欲追其风。道绝径路卒莫能通。下从长者问所当务。皆告之言要须契悟。开悟之说不出于禅。我于是时则愿学焉。师出仙洲我寓潭上。一岭间之但有瞻仰。丙寅之秋师来拱宸。乃获从容笑语日亲。一日焚香请问此事。师则有言决定不是。始知平生浪自若卒。去道日达无所问津。未及一年师以谤去。我以行役不得安住。往还之间见师者三。见必款留。朝夕咨参。师亦喜我为说禅病。我亦感师恨不速证。别其三月。中秋一书已非手笔。知病可虞。前日僧来为欲往见。我喜作书曰此良便。书已遣矣。仆夫遄言。同舟之人告以讣传。我惊使呼问以何故。呜呼痛哉。何夺之遽。恭唯我师具正遍知。惟我未悟一莫能窥。挥金办供泣于灵位。稽首如空超诸一切。或问曰。今士夫家晚年都被禅家引去者何故。公曰是他高似你。你平生读许多书。记诵文章。所藉以取功名利禄之计者。到这里都靠不得。所以被他降下。他底且省力。人谁不悦而趋之。王介甫平生学许多道理。临了舍宅为寺。又曰只缘他打并得心下洁净。所以本朝李文靖公王文正公杨文公刘元城吕申公。都是甚么人物。也都去学。他又曰释氏说六根六识四大十二因缘之类。皆极其精妙。故前辈谓此孔孟所不及。又曰释氏之学与吾儒有甚相似处。如云。有物先天地。无形本寂寥。能为万物主。不逐四时凋。扑落非他物。纵横不是尘。山河并大地。全露法王身。若人识得心。大地无寸土。看他是甚么见识。今区区小儒怎生出得他手。宜乎为他挥下也。又曰尝见画底诸师人物皆雄伟。宜其杰然有立如此。妙喜赞临济曰。当初若非这个。定是做个渠魁观之。信然气貌如此。则富贵利达。声色货利如何笼络得他住。他视之无足动其心者。公晚年有斋居诵经诗云。端居独无事。聊披释氏书。暂息尘累牵。超然与道俱。门掩竹林密。禽鸣山雨余。了此无为法。身心同宴如。
文公于释氏之学。或赞或呵抑扬并用。其扬之者所以洗世俗之陋。其抑之者所以植人伦之纪。盖以其身为道学主盟。故其诲人之语不得不如此耳。然愚观其斋居诵经之作。则有得于经者不浅。非特私心向往之而已也。
△宋浦城真文忠公德秀
字希元。端平间参大政。唱明考亭之学。学者宗之。号西山先生。着有读书记行于世。尝以禅学问提刑陈贵谦。谦答书曰。承下问禅门事。仰见虚怀乐善之意。顾浅陋何足以辱此。然敢不以管见陈白。所谓话头合看与否。以某观之。初无定说。若能一念无生全体是佛。何处别有话头。只缘多生习气背觉合尘。刹那之间念念起灭。如猴狲拾栗相似。佛祖不得已权设方便。令咬嚼一个无滋味话头。意识有所不行。将蜜果换苦葫芦。淘汝业职都无实义。亦如国家兵器不得已而用之。今时学者却于话头上强生穿凿。或至逐个解说以当事业。远之远矣。来教谓诵佛之言存佛之心行佛之行。久之须有得处。如此行履固不失为一世之贤者。然禅门一着又须见彻自己本地风光。方为究竟此事。虽人人本具。但为客尘妄想所覆。若不痛加煅炼。终不明净。来教又谓。道若不在言语文字上。诸佛诸祖何谓留许多经论在世。经是佛言。禅是佛心。初无违背。但世人寻言逐句。没溺教网。不知有自己一段光明。故达磨西来不立文字直指人心见性成佛。谓之教外别传。非是教外别有一个道理。只要明了此心。不着教相。今若只诵佛语而不会归自己。如人数他珍宝自无半分文。又如破布裹珍珠出门还漏却。纵使于中得少滋味。犹是法爱之见。非本分上事。所谓金屑虽贵落眼成翳。直须打并一切净尽。方有少分相应也。要知吾人皆是诚心。非彼世俗自瞒以资谈柄而已。故以日用验之。虽无浊恶相过。然于一切善恶逆顺境界上。果能照破不为他所移换否。夜睡中梦觉一如否。恐怖颠倒否。疾病而能作得主否。若目前犹有境在。则梦寐未免颠倒。梦寐既颠倒。疾病必不能作得主宰。疾病既作不得主宰。则生死岸头必不自在。所谓如人饮水冷暖自知。待制于功名鼎盛之时。清修寡欲留神此道。可谓火中莲花矣。公后遍阅诸经皆善得其旨。其跋普门品曰。予自少读普门品。虽未能深解其义。然尝以意测之曰。此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山俨禅师曰。如何是恶风吹船飘落鬼国。师曰李翱小子问此何为。文公惕然怒形于色。师笑曰发此嗔恚心便是黑风吹船飘入鬼国也。吁药山可谓善启发人矣。以是推之则知利欲炽燃即是火坑。贪爱沉溺便是苦海。一念清净烈焰成池。一念警觉船到彼岸。灾患缠缚随处而安。我无怖畏如械自脱。恶人侵凌待他横逆。我无忿疾如兽自奔。读是经者作如是观。则知补陀大士真实为人。非浪语也。读楞严曰。余读楞严知六根源出于一。外缘六尘流而为六。随物沦逝不能自返。如来怜悯众生为说方便。使知出门即是归路。故于此经指涅盘门初无隐蔽。若众生能洗心行法。使尘不相缘根无所偶。返流全一六用不行。昼夜反流入与如来法流水接。则自其内身便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从。乃使二十五弟子各说所证。而观世音以闻思修为圆通第一。其言曰。初于闻中入流忘所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。若能如是。圆拔一根则诸根皆脱。于一弹指遍历三空。即与诸佛无异矣。又读金刚经至四果。乃废卷而叹曰。须陀洹所证。即观世音所谓初于闻中入流亡所者耶。入流非有法也。唯不入六尘。安然常住。斯入流矣。至于斯陀含名一往来而实无往来。阿那含名为不来而实无不来。盖往则入尘。来则返本。斯陀含虽能来矣。而未能无往。阿那含非徒不往。而亦无来。至阿罗汉则往来意尽。无法可得。然则所谓四果者。其实一法也。但历三空有浅深之异耳。予观二经之言本若合符。而世或不喻。故明言之。
△宋建安匏庵陈先生竑愿
博通群籍深探名理。而尤醉心于圆顿法门。自号华严弟子。尝愍世俗为口腹计。造诸杀业。邪说相袭。执非为是。乃作慈心功德录以广喻之。录凡三卷。今盛行于世。
△明建安翰林待诏沈先生士荣
洪武间上书阙下。太祖手诏谕之。授翰林待诏。尝见宋儒卫道之语毁谤佛经。后学承风妄生异见。乃作论以辨之。名续原教。凡一十四篇。今盛行于世。
△明建阳豫斋赵居士观本
字子立。质任淳庞。行笃孝友。补邑弟子员辍。有志于圣贤之学。喜读论性诸书手不释卷。至隆庆辛未即弃举业。断荤酒。师事云阳和尚。延至董岩朝夕扣参。所得益深。客有非之者。公曰。儒者辟佛为未谛观内典耳。苟悉心研求。将信受之。不暇未易。非诋之也。又曰。吾学佛然后能知儒。古人之语不我欺也。此理苟裨身心性命。又奚必阴收之而阳斥之乎。每对客谈论。皆穷本达原。取譬多方。津津不置。必使其无疑而后已。尝与禅客论楞严大旨。不觉漏下四鼓。雪深一尺。次晨患头痛。仍命扶出以终其说。或止之。公曰吾能以善及人。吾愿足矣。虽病何妨。又以此理势不能家喻而户晓之。乃广锲诸经。普施劝持。以资慧种。建州佛法至今不替。则公之力为多也。至于好义乐施。终身弗厌。皆公禅学之余事耳。万历辛丑仲夏忽有疾。不复请医。震南傅先生来问疾。公曰自有时耳。请僧落发。披衣端坐。西向合掌念佛。泊然入寂。去之后面有温颜。肢无僵骨。端坐累日如生。盖亦佛法之验云。
△明建阳震南傅先生国珍
字君聘。隆庆庚午举于乡。万历丁丑成进士。历仕至嘉兴守。归田后深探内典。筑室董岩。与豫斋居士往复考究。其于今古死生之说。世界轮回之因。皆能深达其旨。尝谓儒之与佛特径异耳。旨归未始不同。得其同而异可略也。与见罗李先生书曰。不言三世则性体不圆。不言出世则大事不了。可以其为洸洋而外之乎。公赋性刚方侃直。有古人之风。而慈惠乐施尤喜为福民之事。邑中凡有善缘大役皆公首为之倡。若朝天等三桥及多宝塔。始终经营不惮劳瘁。子廷吉谏之。公曰吾力能及之。未即惫也。况有利于民。吾快矣。易箦之辰。索笔书曰。收拾去。到了到了。掷笔而逝。
△明瓯宁发吾张居士
世昌吉阳人。年十八补邑庠生。以文学见推于时。及屡困场屋。乃浩然叹曰。人世一大戏局也。恋此奚为。自是留心内典。于经生之业弗问也。万历乙卯岁将入贡。竟弃不就。杖策登大仰礼博山和尚。受三归五戒。归分小斋半壁作头陀行业。旦暮课诵之余。必持佛声四万。虽病弗废。暇则披阅梵经。绝口不谈世事。己未冬疾且笃。子鸣佩为备后事。公曰勿亟我去当在明春也。既而病愈。明春正月念五之夕。忽谓佩曰。生寄死归。予其将归矣。佩闻不胜怆惶。公屈指计曰。勿亟二月二日乃予归期也。念六舁归家。不入寝室。设榻中庭。移面西向。披经朗诵。众争问之。公谆谆诫语。劝归佛乘。谢客外语。不家务但念佛。声不绝。夜分偃息。恍见异僧附耳语曰。诃钵罗去此不远耳。公顾佩曰。汝闻否。西方召行僧来也。佩闻复怆惶。公仍曰勿亟二月二日辰时乃余归期也。遂辟段食。唯饮沸汤。念佛声益朗。至期端坐合掌而化。
论曰。儒释分教门户迥别。大儒融之以神理。则千差顿忘。小儒局之以格量。则一尘成碍。此大儒所以辨不泯而自无。小儒所以谤欲息而不能也。昔自六朝以来。谤佛者不少。皆妄以私意揣摩。自成水火。其于我佛之藩尚隔万里。即如昌黎一人。毅然以道统自任。而原道诸篇特昏昏醉梦语耳。至于宋室诸儒。其见实非昌黎之比。并皆广阅梵经遍访诸老。第粗浮一往。不能深穷其旨。故困于知解而不信有绝解之境。束于人伦而不知有超伦之事。所以有异说之纷纷也。若我建诸儒则不然。其最先而兴者如杨文公胡文定。皆深耽禅悦。未尝株守本局。最后而出者如真文忠留神内典。注心参究。亦不以背儒为嫌。夫诸公皆挺生人豪。天纵神智。而卒不能谤佛。则佛之决不可谤明矣。今黄口浅学毫无所窥。而借口前贤妄生横议。抑何其不思之甚也噫。