本寂。辞良价。遂造曹溪礼塔。还止临川。有佳山水。因定居焉。以志慕六祖。乃名山为曹。示众。僧家在此等衣线下。理须会通向上事。莫作等闲。若也承当处分明。即转他诸圣。向自己背后。方得自繇。若也转不得。直饶学得十成。却须向他背后乂手。说什么大话。若转得自己。则一切粗重境来。皆作得主宰。假如泥里倒地。亦作得主宰。如有僧问药山曰。二乘教中。还有祖意也无。曰有。既有。达磨又来作么。曰只为有。所以来。岂非作得主宰。转得归自己乎。如经曰。大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。言劫者滞也。谓之十成。亦曰断渗漏也。只是十道头绝矣。不忘大果。故云守住耽着。名为取次承当。不分贵贱。不见南泉曰。饶汝十成。犹较王老师一线道。也大难事。到此直须子细。始得明白自在。不论天堂地狱饿鬼畜生。但是一切处不移易。元是旧时人。只是不行旧时路。若有欣心。还成滞着。如今人说个净洁处。爱说向去事。此病最难治。若是世间粗重事。却是轻。净洁病为重。只如佛味祖味。尽为滞着。先师曰。拟心是犯戒。若也得味是破斋。且唤作什么作味。只是佛味祖味。才有欣心。便是犯戒。祖师出世。亦只为这个。亦不独为汝。今时莫作等闲。黧奴白牯。修行却快。不是有禅有道。如汝种种驰求觅佛觅祖。乃至菩提涅盘。几时休歇成办乎。皆是生灭心。所以不如黧奴白牯。兀兀无知。不知佛。不知祖。乃至菩提涅盘。及以善恶因果。但饥来吃草。渴来饮水。若能恁么。不愁不成办。僧问五位君臣旨诀。寂曰。正位即空界。本来无物。偏位即色界。有万形象。正中偏者。背理就事。偏中正者。舍事入理。兼带者。冥应众缘。不堕诸有。非染非净。非正非偏。故曰。虚玄大道。无着真宗。从上先德。推此一位。最妙最玄。当详审辨明。君为正位。臣为偏位。臣向君是偏中正。君视臣是正中偏。君臣道合。是兼带语。问如何是君。曰妙德尊寰宇。高明朗太虚。曰如何是臣。曰灵机宏圣道。真知利群生。曰如何是臣向君。曰不堕诸异趣。凝情望圣容。曰如何是君视臣。曰妙容虽不动。光烛本无偏。曰如何是君臣道合。曰混然无内外。和融上下平。又曰。以君臣偏正言者。不欲犯中。故臣称君。不敢斥言。是也。此吾法之宗要。乃作偈曰。学者先须识自宗。莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触。力在逢缘不借中。出语直教烧不着。潜行须与古人同。无身有事超岐路。无事无身落始终。僧问。十二时中。如何保任。曰如过蛊毒之乡水。也不得沾他一滴○义存。与文邃全奯。自湘入江南。至新吴。山邃濯足。涧侧见菜叶。喜曰。此山必有道人。可沿流寻之存怒曰。汝智眼太浊。他日如何辨人。彼不惜福如此。住山何为。咸通年中。存回闽。登象骨山雪峰创院。玄侣骈集。僧问。和尚见德山。得个甚么。便休去。曰我空手去。空手归。上堂。诸上座。望州亭。与汝相见了也。乌石岭与汝相见了也。僧堂前与汝相见了也。又云。尽大地撮来。如粟米粒。大抛向面前漆桶。不会。打鼓普请看。
(庚寅)善会禅师开法夹山
善会。广州廖氏子。自得法船子。遁世幽栖。学者鳞萃。咸通十一年。开席夹山。上堂。有祖以来。时人错会。相承至今。以佛祖言句。为人师范。若或如此。却成狂人无智人去。他祇指示汝无法本是道。道无一法。无佛可成。无道可得。无法可取。无法可舍。所以老僧道。目前无法。意在目前。他不是目前法。若向佛祖边学。此人未具眼在。何故皆属所依。不得自在。本祇为生死。茫茫识性。无自繇分。千里万里。求善知识须具正眼。求脱虚缪之见。定取目前生死。为复实有。为复实无。若有人定得许汝出头上根之人。言下明道。中下根器。波波浪走。何不向生死中定当取。何处更疑佛祖。替汝生死。有智人笑汝。汝若不会。更听一颂。劳持生死法。惟向佛边求。目前迷正理。拨火觅浮沤。僧问。从上立祖意。教意和尚为甚么言无。曰三年不吃饭。目前无饥人。曰既是无饥人。某甲为甚么不悟。曰祇为悟迷却阇黎。复示偈曰。明明无悟法。悟法却迷人。长舒两脚睡。无伪亦无真。僧问。拨尘见佛时如何。曰直须挥剑。若不挥剑。渔父栖巢。
(壬辰)慧然禅师开法三圣
慧然。得临济正传。后辞遍游。到处丛林。皆以高宾待之。先造雪峰。后至仰山。山问。汝名甚么。曰慧寂。曰慧寂是我名。曰我名慧然。山呵呵大笑。一日有官人参山。山问。官居何位。曰推官。山竖起拂子曰。还推得这个么。官人无对。山令众下语。皆不契。时然病在延寿堂山。令侍者去请下语。曰和尚今日有事问。未审有甚么事。曰再犯不容。山深肯之。一日辞去。山以拄杖拂子付然。然曰。某甲已有师。到德山。才展坐具。山曰。莫展炊巾。这里无残羹馊饭。曰纵有也无着处。山便打。然接住棒。推向禅床上。山大笑。然哭苍天。便下参堂。堂中首座。号踢天泰。问行脚高士。须得本道公验。作么生是本道公验。曰道甚么。泰再问。然打一坐具曰。这漆桶。前后触忤。多少贤良。泰拟人事。然便过第二座人事。后住三圣。上堂。我逢人即出。出则不为人。便下座。存奖闻之曰。我逢人则不出。出则便为人。