冶父川禅师，苏之弓级也。以宿种故喜听禅法，常参景德谦禅师，谦示以“赵州狗子无佛性”因缘。早夜参究，从尔废职，尉怒笞之，忽于杖下大悟玄要。谦为改名曰：“汝旧呼狄三，尔名道川。此去能竖起脊梁。益加奋励，则其道如川之增苟。其放怠无足言矣。”川佩服其训，志愿弗移，尝颂《金刚经》。今行于世，开法冶父。冬至示众曰：“群阴销尽一阳生，草木园林尽发萌。唯有衲僧无底钵，依前盛饭又盛羹。”《舟峰集》
德山密禅师会下有一禅者，用工甚锐，看“狗子无佛性”话久无所入。一日，忽见狗头如日轮之大，张口欲食之，禅者畏避席而走。邻人问其故，禅者具陈，遂白德山。山曰：“不必怖矣。但痛加精彩，待渠开口，撞入里许便了。”禅者依教坐至中夜，狗复见前。禅者以头极力一撞，则在函柜中。于是霍然契悟，后出世文殊，道法大振，即真禅师也。《梅溪笔录》
神照如法师，问法智尊者曰：“如何是经王？”尊者曰：“汝为我主三年库事，却向汝道。”如敬承其命，三年毕如再请曰：“今当说矣。”尊者大唤“本如”一声。忽然契悟。颂曰：“处处逢归路，头头是故乡。本来成见事，何必待思量。”《教行录》
楂庵严法师，试经得度，依东山神照。照器之曰：“吾宗得人益不坠矣。”擢居上首。师不特以讲说为尚，凡出处语默必与其法相应而后已。时法真问止观不思议境，师曰：“万法唯一心，心外无别法。心法不可得，是名妙三千。”未几法真移东掖，及谢事，命师继踵。师曰：“昔智者，年未五十已散徒众。四明，年至四十长坐不卧。吾老矣。又何人，讵暇住山乎？”竟不受。隐居灵鹫之东峰，有楂木一本，结庵于傍，名曰“楂庵”。其文曰：“予年六十归卜草庵，庵成养病其中，且不以矫激流俗为意。庵之左，有楂一树，因名焉。夫楂，非名果珍也。比之于梨栗岂无愧色，然梨以爽故致刻，栗以甘故见啖。傥使梨栗有识性，而自求于无用之地，且不可得。彼楂者，与桲为类，虽香而涩。强啖之，香不可使腹实，涩不可使口爽，纵三尺竖子亦希采焉。磊磊在枝，有自得之状，是可佳尔。於戏，人以智故劳其骨，楂以涩故安其身。智乎？涩乎？何者为真？予之不智，得与楂邻。”师奉身之具，止一小钵，晨昼之餐唯三白。如是独居二十年，闭门宴坐世不可亲。毗尼条章轻重等，护便用之物细至于扊扅悉有洁触，寂寥自得，专以安养为所期。一夕梦池中生大莲华，天乐四列，师曰：“此吾净土相也。”七日果逝。《行业等记》
昔有一尊宿，以道学为宗教所重。晚年被旨住山，雅为圣君赏遇。临终上震悼，诏令宣葬。侍臣奏曰：“此僧衣钵太富，见讼有司。”上不悦，眷礼遂衰。少云曰：“惜哉，世利能蔽名丧德，今丰储厚敛者乌可不戒。”《少云杂编》
古德浴室示众偈曰：“从本腥臊假合成，皮毛津腻逐时生。直饶倾海终朝洗，洗到驴年不解清。身惹尘埃沽尚浅，心随欲境染尤深。堪怜举世忘源者，只洗皮肤不洗心。满斛盛汤大杓浇，檀那更望利相饶。后生若不知来处，福似须弥立见销。”《湖心石刻》
分庵主，为道猛裂，无食息暇。一日倚石阑看狗子话，雨来不觉，良久衣湿，知是雨尔。后因行江干，闻阶司喝侍郎来，忽然大悟。偈云：“几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱裂破，一声江上侍郎来。”从是不规所寓，庵居剑门，化被岭表。偈语走笔而成，自题像曰：“面目兜搜，语言薄恶。痴痴酣酣，磊磊落落。骂风骂雨当慈悲，是圣是凡难摸索。每日桥头桥尾等个人，世无王良，伯乐一生空过却。”《隐山》
灵源清禅师，南州武宁人。风神莹彻，好学不倦。黄太史曰：“清兄好学，若饥渴者之嗜饮食。”依晦堂，昼夜参决至忘寝膳。一日晦堂与客语话次，清侍立。客去久之，清只在旧处立。堂呼之曰：“清兄死了也。”于是有省。清与佛鉴书曰：“某两处住持。凡接东山师兄书，未尝有一句言及世谛。其叮咛委嘱，在忘躯弘示此道而已。”到黄龙得书云：“今年诸庄皆旱损，我总不忧，只忧禅家无眼。一夏百余人入室，举个赵州狗子话，无一人透得，此为可忧。”至哉斯言！与忧院门不办怕官人嫌责，虑声名不扬恐徒属不盛者，实相远矣。《汀江笔语等》
佛灯珣禅师，霅川人。久依佛鉴和尚，随众咨请邈无所入，俄叹曰：“此生若不彻证，誓不展被。”于是四十九日只靠露柱立地，如丧考妣相似。偶佛鉴上堂曰：“森罗及万象，一法之所印。”珣即顿悟，往见佛鉴。鉴曰：“可惜一颗明珠，被者风颠汉拾得。”圆悟闻得，疑其未然，乃曰：“我须勘过始得。”悟令人召至，因游山偶到一水潭，悟推入水，遽问曰：“牛头未见四祖时如何？”珣狼忙应曰：“潭深鱼聚。”又问：“见后如何？”“树高招风。”又问：“见与未见时如何？”曰：“伸脚在缩脚里。”悟大称之。《舟峰语录等》
秀州暹禅师，方五岁，秀气蔼然，母异之，令往资圣出家，遍历禅会乃还。而秀郡未有禅居待来者，亦有所阙，师乃一更其院，如十方禅规主之。时吴中僧坐法失序，辄以势高，下不复以戒德论。师慨然尝以书求理于官，得正其事。师语明教嵩曰：“吾不能以道大惠于物，德行复不足观，以愧于先圣人。苟忍视其乱法，是益愧也。”明教曰：“不必谦也。宗门道妙罕至，十二头陀出世至行也。吾徒之所难，能为法而奋不顾身亦人之难能。师皆得而行之，又何愧乎？”《影堂记》
圆照本禅师，常州人。天质粹美，不事缘饰，依天衣怀和尚。弊衣垢面，探井臼典炊爨，昼则驱驰僧事，夜则坐禅达旦，精勤苦到略不少怠。或谓之曰：“头陀荷众良劳？”本曰：“若舍一法，不名满足。菩提决欲此生身证，敢言劳乎。”瑞光虚席，命师主之。既至，击鼓集众，鼓忽堕地，圆转震响。有僧呼之曰：“此和尚法雷震地之祥也”。俄失僧所在。从是法席大盛，后以诸刹争迎之。晚主净慈与灵芝照律师友善，照授师法衣。师终身升坐必为衣之。东都曦法师，定中见净土莲华大书金字云“杭州永明寺比丘宗本坐。”曦异其事，特往瞻礼而问曰：“师是别传之宗，何得净土有位邪？”曰：“虽在禅门，常以净土兼修尔。”《行业等记》
仰山圆禅师，吁江人。禀戒后，为道勇决。闻妙喜居梅阳往依之，服勤炊爨精苦自励。妙喜见其器识精敏，尝异之。因小参闻举“修山主具足凡夫法凡夫不知，具足圣人法圣人不会，圣人若会即是凡夫，凡夫若知即是圣人”，忽然有契。后主衢之祥符，迁袁之仰山，视事阅七日，讲禅门告香之礼。首坐领众罗拜，咨以“生死事大无常迅速”，伏望慈悲开示因缘。圆徐曰：“若欲究明生死事，直须于行住坐卧处，觑看生从何来死从何处，毕竟生死作何面目？”良久不起于坐，泊然蝉蜕。《行状》
大慧曰：“近代主法者，莫若真如喆。善辅丛林者，莫若杨岐会。慈明真率，作事忽略，殊无避忌。杨岐忘身，事之惟恐不周，惟虑不办，虽冲寒冒暑未尝急己。惰容自南源终于兴化三十年，总柄纲律。尽慈明一世而后已。真如者，始自束包行脚，逮于应世领徒，为法忘躯不啻饥渴，造次颠沛，无遽色无疾言，一室翛然安静自怡。尝曰：“衲子内无高明远见，外乏严师良友，鲜克有成器者。”嗟于二老，实千载后昆之美范也。”《与西善书》
石窗恭禅师，道行孤峻才刃有余。久依天童宏智禅师，细大职务靡不历试。一日归省母，母曰：“汝行脚，本为了死生度父母，而长为人主事。苟不明因果，将累我于地下。”恭曰：“某于常住毫发不欺，虽一炬之灯亦分彼此之用，无足虑我。”母曰：“然过水得不脚湿。”《怡云录》
泰华可夷也，饮食可无也，而孝不可忘也。故大孝，同天地，并日月而健行不息。大戒曰：“孝顺父母师僧，孝名为戒，则孝可忘乎。吾侪祝发预三宝数者，无问贫富贵贱。唯尚以道，唯尚以孝。间有父母无亲属共亿者，佛许减衣钵一分以奉之。若不躬父母之养者，非吾释之子也。《丛林分论》
牧庵朋法师，婺之金华人。见车溪卿公发明大事，累尸大刹，学徒奔萃惟恐其后。师临讲不预看读疏文，俾侍者签出起止，以乐说辩流泻不竭。尝谓众曰：“自领徒已来，七番讲《摩诃止观》。于正修中，未尝举口道着一字。”又曰：“我于大部中，欲作个小难如片纸大亦作不成，所谓文字性离皆解脱也。”晚主明之延庆。一日登坐讲调御丈夫次，忽数士夫至，听师举唱。师曰：“若在儒教论丈夫事，如忠臣不畏死，勇士不頋生，故能立天下之大事，成亿代之显名，乃至不为名利声色所惑溺者，皆名丈夫。若在吾教，则以一心三观为舟航，六时五悔为橹棹，降伏诸魔，制诸外道，是名大丈夫尔。”士夫叹美而去。《行业》
无畏久法师，余姚人。依慧觉璧公得旨，后遍历禅会。尝入径山佛日之室，佛日夜坐必召师至，命说天台旨趣及《楞严》大意。深遇之，出世清修，学者云集。师患后生单寮纵恣，辟屋为众堂，净几明窗蒲褥禅板，洒然有古丛社之风。讲次，见学者胶文相鼓异说，叹曰：“天台之道，由四明而兴，亦由四明而废。非圣人复生，孰能扶持哉。”识者谓师知言。师天资慧利，辩说如流，举止委蛇，与物无忤。终身与之游处者，未尝见有喜愠之色。日课七经，夜则宴坐，率以为常，创无畏庵归老焉。《塔铭》
绍兴癸亥冬，大慧禅师蒙恩北还。时育王虚席，宏智和尚举大慧主之。宏智前知其来，多众必匮食。智预告知事曰：“汝急为我多办岁计，应香积合用者悉倍置之。”知事如所诫。明年大慧果至，众盈万余指，未几香积告匮，众皆皇皇。大慧莫能错，宏智遂以所积之物尽发助之，由是一众咸受其济。慧诣谢曰：“非古佛安能有此力量。”慧一日执智手曰：“吾二人偕老矣。尔唱我和，我唱尔和。一旦有先溘然者，则存者为主其事。”越岁宏智告寂，大慧竟为主丧，不逾盟也。《雪窗杂记》
圆觉慈法师，解行兼备，学者宗之。东掖虚席，能文二师然指请师主之。慈至，法席鼎盛。盛暑讲罢，归方丈偃息，而文适至，谓师曰：“东掖道场，世世皆有道者主之。讲罢不在忏室，即在禅堂，未有偃卧自恣者也。”慈闻曰：“敢不敬命，自后祁寒溽暑殊不少怠。”《草庵录》
南岳让和尚参六祖，有般若多罗谶云：“汝一枝佛法，从汝边去。向后出一马驹，蹋杀天下人在。”即马祖是也。祖出八十四人善知识，世人谓之观音应化。凡住持皆王臣供给，有院主二十年管执常住，不置文历。一日有司磨勘，囚禁在狱，乃自惟曰：“我此和尚，不知是凡是圣，二十年佐助伊，今日得此苦毒之报。”马祖于寺中觉知，令侍者装香，端然入定。院主于狱中，忽尔心开，二十年用过钱物一时记得，令书司口授笔写计算无遗。《通明集》