心性罪福因缘集·法崇和尚诫弟子语

法崇和尚有一弟子。不习正教不诵经典。所好诵者一陀罗尼。和尚密语彼弟子言。汝所诵持不动真言。从是以外。亦有何心行诵此真言。又每日诵几真言耶。弟子答云。我以咒力蒙明王护。飞鸟忽落。流河停止。缚龙鬼神被仰国王。以如是心诵持真言。日夜各诵千反真言。法崇和尚诫弟子言。汝更莫作如是希望。身如电光暂住不久。命似草露夜置朝零。威德验力财宝盛年。皆不随身亦不常住。汝以此身不念无常。人身难得佛法难遇。何以才诵一陀罗尼。空望现世不顾后世。汝若翻破现世希望。志求佛道怖畏三途。我今为说持咒方法。弟子白言。我今愚痴全无所知。闻大师诫始知无常。善哉和尚为我说之。只求佛道不乐世乐。和尚告言。如是如是。谁有善人不随善言。我昔若时值一智者。我随彼人一所同宿。比丘通夜不睡端坐。常满眼泪泣声频闻。常手弹指愁叹出色。我心不染菩提之法。只常望求名闻利益。诵一真言以为所作。念佛世承人身心放逸。犹如汝今所行作法。我时见于比丘所行。生奇怪念。问其因缘。何故比丘常泣。不喜一切僧俗贫富贵贱。生游乐自在欢娱。愿乐欲闻。比丘答云。此身非乐。众苦根本。何有所乐。我心欢喜。于无量劫堕于地狱。摧折身骨焚烧五脏。眼见狱率生怖畏心。耳闻呵责不知答方。舌尝热丸身抱热铜足步火。心悲难忍。才出地狱更经鬼畜。希有人身如优昙华。虽得是身贫穷下贱。愚痴破戒还入地狱。如人取石仰空投上。不经几时便堕地上。以如是身何生安想。是故我今常怀忧愁。我闻此语身份震惊。不知方角。智者犹恐三途之苦。况愚痴身。更问何免生死方法。比丘答云。汝诵真言。是成佛道。只止希望可乐净土。我为开示念诵心行。于念诵有事相念诵。理性念诵。若知此者。于菩提道无迷可到。事相念诵。威仪具足。内外令净。香药供具任力供养。深念本尊无限弘誓。诸佛大悲无缘为先。悲爱众生垂一子慈。以智慧光照痴暗身。以尸罗衣[雨/复]破戒身。如是大悲不舍众生。犹如悲母不舍病子。抱持覆养泣悲加护。唯愿如来恒临此所。引接我身出离生死。诵真言时手捻念珠。明记咒遍而不杂乱。而作是念。我所持咒。三世十方诸佛密语。一真言中摄一切善。但应作信不可分别。于烦恼病真言作药。于生死海真言作船。菩提资粮涅盘果德。降波旬怨以真言剑。除贫穷苦以真言财。如是思惟清净念诵。取真言数可作思惟。越一玉时断一烦恼。证三摩地。越百八玉断身中障百八烦恼。诵一遍咒证一三摩地。诵百八遍百八三昧。如是思惟不缓不急。可诵真言。愿以此善必证菩提。自佗怨亲入秘密藏。是事念诵者。是秘密事。虽不可示。法悭有过。是故教知。不可轻轻。念珠真言并非他所。只我身心名于念珠。亦名真言。直以我身可观念珠。更不可求别之念诵。所以者何。寻我身份头等六分。三百六十种种诸骨。皮肉血肝五脏六腑。如是诸物和合而有。犹如念珠百八之珠。达摩之玉。十弟子之玉和合而有。众生身份无常。假借一期生间而不毁坏。是则命根连持相续。犹如念珠诸玉和合。虽可散失。以诸连持不失而住。寻我身份。一生自过衰老渐至。风刀解节。命根既去诸根散坏。身既散失犹如念珠。日月多积时节运过。丝绪朽坏玉体推破。所所散失不知去方。故知离身更不可求别之念珠。如是观察。名理念珠。真言字相依声假立。或有或无。唯念珠观可用观念。又直心名念诵等。更非异物。寻心体性万法所依。犹如念珠达磨之玉。一切诸玉以此为主。诸心所法遍行别境。根本随烦恼及不相应如是诸法。重重不杂善恶不失。次第而住。犹如念珠百八诸玉。十弟子玉。寻其体相虽有差别。更不相离一类而住。又诸心王及彼心所善恶诸法。论其本性但是一如。离求善恶由妄想念。自然分别心．心所别。亦由妄心生善恶业。牵引三有善恶果报。一期生死和合而有。但由业力及妄分别。犹如念珠诸玉之体。虽无本体大小玉别。但由工巧及绪串持和合而住。是故观之。心如大玉。心所如诸玉。妄想如工。业力如绪。法性无始作迷轮始。犹如念珠绕匝取数。始自达磨。无明无始无终。依断论终。犹如念珠绕匝已异。终留达磨。心性难思。修行作佛。究竟上位犹如念珠捧置顶上。心性难量。至于菩萨贤圣之位。犹如念珠系置颈上。或时心性感人天果。犹如念珠绕置手臂。或时心性沉没三途。犹如念珠悮落泥中。或时心性熏禁戒香甚可爱乐。犹如念珠入沉檀等其体甚香。或时心性熏习烦恼甚可厌离。犹如念珠交[葸-十+夕]韭等或落粪中。其香甚臭。心性不定。刹那刹那转变难知。或善或恶或复无记。或升或沉或复处中。或乱或定或愚或智。虽如是别。观其本性。一如法界实难思议。犹如念珠自在不定。或作长短或作方圆。或时散失或复还得。虽有如是种种差别。寻本来由。但出如来金口之说。非凡夫人称。如是观心真言念珠。名理念诵。真言字相。准先观知。恐彼秘密。不论真言。依天台山智者禅师三观一心相续观法。一念诵中三谛具足。所诵真言。能诵我身。手持念珠。及所念心。论其本性如幻如梦。何是念诵。何是心性。由妄分别生别异相。真实推求皆悉空寂。如人睡梦见种种事。或喜或苦或男或女。梦觉之后推前梦事。不知本性不见体相。由一念睡有种种梦。万法如是。由无明梦有善恶异。智慧心觉皆是空寂。何有智者分别真言我身心性念诵等别。如是念珠名空念珠。万法如是。本性空寂。有因缘故。诸法而生。是故亦有真言念诵身心等相。不离而住互有差别。如人有目向云晴天。见于日月星宿等别。而不杂乱。如是念诵名假念诵。以前二观以为方便。得入中道第一义谛。真言念诵能持所持。寻其体性非有非无。亦有亦无。远离四句永绝百非。如是念诵是则名为中道念诵。于空假中一念不具前后次第。是则名为历别次第念诵。于一念中三谛具足非前非后。一心念诵一切念诵。一切念诵即一心念诵。非一念诵亦非一切念诵。万法具足不增不减。三德圆满自在明了。如伊三点如面三目。如是念诵是不思议圆融念诵。诸念诵中最为第一。如是三种名理念诵。复有最极秘密念诵。名心月轮布字念诵。虽应宣说。秘密中极密。是故不说。汝犹欲知。后时复来。见汝心行我为说此。但以先说事理念诵。直应见佛及到宝所。汝今听受。勿令漏失。其有信心求佛道者。汝亦为说此念诵法。比丘如是说法已毕。弹指思惟入观行。时食时已过。当将至日中。时有天童从空来下。以天甘露饭入比丘钵。敬心礼拜。忽然不见。我见此相欢喜顶礼。听受经法。于今不失。我今以此念诵观法。授与比丘。自今以后依之受持。观心法界直至道场。弟子比丘信受此语。观心念诵不生异想。不动使者时时来现。是故应知。心佛众生三无差别。应观法性真如寂静。诸法心起不思议故。