行者初观受念时三种受法难舍离
苦受能生诸怖畏亦生九恼诸怨害
常怀忿难作方便得怨便时断其命
或净五欲起怨心或诤名利作怨害
或贪住处获利养见胜己来欲杀害
或加诽谤恶名流或时愿人令杀害
是苦受法有三种内受外受内外受
若欲断除诸苦受当观怨家如赤子
亦如父母及兄弟亦如诸师及同学
生生无不从彼生是无量劫之父母
我旷劫来曾生彼一切皆是我赤子
此观成时嗔恚尽获得大慈大悲心
怨家悲叹生悔心如见父母悉归命
我往昔曾彼受学一切皆是我大师
或修俗礼及五经或学出世解脱道
学善法故好名流忍恼害故得神通
一切皆是我和尚亦是诸师及同学
应当孝顺勤供养恭敬供养如佛想
若受上妙五欲乐人天王处自在乐
三界天王人王乐无常至时皆碎破
一切乐受是苦本乐报尽故苦报至
贪受荣华谓是常爱别离时地狱至
苦乐受尽则无苦不苦不乐则无生
具五方便除五欲亦除五盖障道因
五欲五盖烦恼尽具足五支入初禅
二禅三禅第四禅还入初禅观五阴
见身如泡空如影出入息如空中风
见过去世无量劫诸受五阴生灭空
断五欲故烦恼尽断五盖故获五通
断五欲故获如意断五盖故获三明
是故诸佛而说偈言内外怨贼皆已
除无明父亦灭退若能断贪诸爱尽
自觉觉他名解脱诸行魔母既灭尽
无明魔父亦破碎既断烦恼获六通
立大誓愿度一切自能断除三受已
亦断众生一切受得自在受无量命
亦知一切解脱受知受凡圣九道记
亦受补处如来记若欲说法度众生
先现希有奇特事深入禅定放光明
普照十方诸世界变诸秽恶为净土
七宝行树以庄严三涂八难悉解脱
等齐人天来听法以受念处观察之
然后为其演说法或令世界净秽异
众生各见不相知形色音声种种别
众生各闻皆不同各见佛同为说法
都不见他前有佛虽复差别各各异
能令一时各解脱随众生寿命长短
能自在受种种命或见短寿入涅槃
或见长寿无量劫是受念处初学时
能断苦乐诸系缚初观诸受内外苦
亦观诸受内外空不苦不乐受亦空
断阴界入破无明观三受性非空有
则无系缚无解脱法性无佛无涅槃
亦无说法度众生众生与佛一如如
本末究竟无差别坐道场得成佛道
即是导师方便说如人梦中得成佛
放光说法度众生此无佛道无众生
佛法性相亦复然众生迷惑不觉知
深著苦因不暂舍诸苦所因贪为本
舍贪求心无相依见诸受空无生灭
证苦无生苦圣谛内外假合名为集
无十八界集圣谛生灭灭已名寂灭
证无寂灭灭圣谛阴无缚解无邪正
证平等慧道圣谛四谛无二是一谛
实无差别四种谛一谛空故即无谛
无谛巧慧佛三谛一切众生从本来
无生无灭无缚解五阴如性非明暗
凡夫与佛无一二
三十七品亦在其中。观受念处多故。受念处为主。独称其名(略说受念处竟)。
心念处品
复次行者。初学禅时。思想多念。觉观攀缘。如猿猴走。不曾暂停。假使行者。数随心观。亦不能摄。即作是念。三界虚妄。皆心所作。即观是心从何处生。心若在内。何处居止。遍观身内。求心不得。无初生处。亦无相貌。心若在外。住在何所。遍观身外。觅心方所。都不见心。复观中间。亦不见心。如是观时。不见内入心。不见外入心。不见内外入心。不见阴中心。不见界中心。当知此心空无有主。无名无名行。无相貌。不从缘生。不从非缘生。亦非自生。是是名者。能观心念。心念生灭。观念念生灭。观念念相。不可得故。亦无生灭。如观我心。他心亦然。复观心性。无有心性。无有心性。亦无相貌。毕竟无心。亦无不见心。如是观竟。身心空寂。次第入禅。能起神通。复次菩萨摩诃萨。观心念处。学得一切禅定解脱起如意神通。立大誓愿。度一切众生。应先观其心入初禅。次第入至第四禅。乃至灭受想定。还入初禅心。观念处。内心外心内外心。亦复观察三毒四大五阴十二入十八界十二因缘。如是观竟。观诸解脱遍一切他心智三昧。以他心智如意神通。亦入天眼宿命漏尽神通遍观中。如是诸神通已观七觉分。住他心智三昧。用念觉分择分觉分及精进觉分遍观十方一切众生心心性欲。用十力智分别之。一一众生。感闻何法。闻何音声。见何色像。于何解脱门。而得解脱。如是观竟。用喜觉分神通三昧。悉令十方六道众生皆大欢喜。用除觉分定觉分舍觉分。用如意神通。普现色身。上中下根。随机说法。悉令解脱。此心念处。初修学时。身心得证。自断一切心想妄念诸结烦恼。亦能如已教他人学。但未得神通。不能明力。不识众生种种根性所念各异。不称其机。利益甚少。作是思惟。但是学时。未是说时。不应强说非时之言。若修禅定。获大神通如意自在。得他心智差别三昧。一念悉知凡圣差别之心。通达无量阿僧祇劫过去未来。如现在世。如是学竟。乃可说法。思惟既竟。还入初禅观于身心。空如影。息如空风。心无相貌。轻空自在。即得神通。住第四禅。放大光明。一者色光遍照十方凡圣色身。二者放于智慧光明遍照十方九道凡圣上下智慧。悉能遍知彼是处非处。及知宿世因缘果报。亦如身念处受念处三昧。如是竟现一切身。十方远近。如对眼前。各为说法。悉令解脱。欲说法时。现希有事。悦可众生。令大欢喜。以神通力。十方世界秽恶之处。变为净土。金银琉璃一切众宝。间错其地。充满世界。上妙栴檀。七宝行树。华果茂盛。行列相当。台馆楼橹。城邑聚落。七宝房榻。如意宝珠。光明相照。若日月现。犹如如来所居净土。诸佛菩萨充满其中。各现神通。降伏天魔。破诸外道。或有诸佛。寂然禅定。上下身份。放大光明。犹如段云。遍满十方光明中现一切佛事。或有菩萨。现不思议。四大海水。置一毛孔。水性之属。不觉往来。须弥王置芥子中。亦不迫迮。还置本处。诸四天王及忉利天。不觉不知。三千世界置一毛端。亦不倾侧。一切大众不觉宽迮。如故不异。人天交接。两得相见。一切人天未得道者。及诸声闻小行菩萨。皆得见此不思议事。十方诸佛诸四天王。及阿修罗迦楼罗紧那罗摩护罗伽等。悉与菩萨对面共语。能以一面对一切面。如镜中像面亦不异然后说法。悉令闻者一时得道。是名菩萨住心念处如意神通如愿三昧。三十七品一切佛法。悉在其中。观心念处本。是故心念处为主。独举其名宣心议。而说偈言。
内心外心中间心一切皆是心心数
心性清净无名相不在内外非中间
不生不灭常寂然非垢非净非明暗
非定非乱非缘虑非动非住非来去
非是非死非涅槃非断非常非缚解
非如来藏非凡圣不了名凡了即圣
行者初学求道时观察心数及心性
观察心数名方便觉了心性名为慧
初坐禅时观不净观出入息生灭相
不净观及出入息是心心数非心性
观心心数断烦恼心性即是烦恼性
心数心性平等观具足禅慧成大圣
不净初学断五欲久修获得如意通
初观息解假名空久修飞行无障阂
二观具足成一观获得三明见三世
身念受念及法念觉了三念由观心
内假外假内外假此三假名非实法
心念非假非真实求了三假当观心
一名心相二名性三假由相不由性
从无明缘至老死皆是心相之所造
此假名身及诸受善不善法及无记
皆由妄念心所作观妄念心无生处
即无烦恼无无明心性无念不可观
观四念处心想尽烦恼尽故即尽智
若观心性了四念解无生法无生智
无妄念心无缘虑无杂染故无六道
若人随顺妄念心持戒坐禅欲求道
如雨彩衣其色变不证无漏著禅味
不得解脱归四趣何况破戒无禅定
颠倒乱心着文字心性清净如明珠
不为众色之所污譬如清净如意珠
杂色物裹置水中能令清水随色变
青物裹时水则青黄赤白黑皆随变
珠色寂然不变异心性清净如意珠
善恶业杂缘色杂十善有漏禅生天
行十恶业生四趣持戒清净修禅智
证得无漏解脱道从生死际至涅槃
心性寂然不变异譬如世间如意珠
随人所求皆应现珠无心相无异念
随所求念悉周遍心性无体无名字
随学者业凡圣现若人欲求解脱道
具足十善观三性心性眼性及意性
具足三信三解脱观身心空持净戒
证真如解名信戒观身如影如化生
观心无主无名字观罪不罪如梦幻
乃至失命不破戒持戒毕竟证寂灭
速离得相之分别持戒虽空不杂世
亦不着空随世法深入涅槃解脱意
不舍世间十善行获得无漏禅智慧
无定乱心定信时修四念处断四倒
证四真谛一谛相是名般若波罗蜜
诸法如性如慧信若人具足此三信
是人乃可得法施信施戒闻慧惭愧
是此七财名导师若不具足此七法
是人不应升高座既无信证自不知
向众妄语何所说此人诳自亦诳他
匆匆乱心谤佛说如富长者自有财
所行法施名实施若人修道证解脱
如富长者行实施受者学者皆效此
先学自证如实说不应匆匆乱后世
佛意甚深难可知如教修行证乃解
此性虽空无生灭随喜恶业必有报
譬如虚空无明暗风云静乱有明暗
若平旦时无风云日出虚空大明净
若风黑云暴乱起虚空尘雾大黑风
是虚空性无垢净不为明暗之所染
众生心性亦如是生死涅槃不能染
众生心性亦如是不为断常之所染
众生心性若无常念念灭坏无业报
众生心性若是常如空不变无业报
心性亦非非无常除烦恼故得解脱
生死解脱不失故若言心性非无常
求道不应得解脱若舍生死得解脱
当知解脱即无常若生死性不可舍
当知则无有解脱若言生死不可舍
此人所说不可舍若言生死是可舍
此人所说不可依若言死法不可舍
众生则不得解脱是义应然何以故
众生非是生死法众生若是生死法
舍生死则舍众生众生若是自舍者
亦应自舍解脱法众生之性即心性
性无生死无解脱如虚空性无明暗
无有生死无解脱众生心性如明珠
生死解脱喻如水万恶万善喻众色
随善恶业种种现颠倒妄念造善恶
随业受报遍六道若持净戒修禅智
法身处处皆应现虽随业影种种现
心性明珠不曾变舍利弗问一比丘
比丘汝今得解脱比丘答言舍利弗
我今获得诸烦恼法今不在于涅槃
亦复不在于生死若言生死即涅槃
即阴计我是外道若言生死非涅槃
离阴是我是外道若言不即不离是
亦非不即非不离此人具足六十二
悉是邪见外道辈众生非是众生相
亦复非是非众生生死涅槃假名说
唯佛与佛乃知此(略说心义竟)
法念处品
复次菩萨初学坐禅观法念处者。善法不善法无记法。善法者。有二种。一者有漏十善道。及有漏四禅四空定。是世间善法。二者出世间善。无漏四禅四空定四四定灭受想定三十七品。是出世间善法。不善法者。有二种。一者身口意十恶法。二者身口意作五逆罪。复有一人。重于五逆。是人学道。值恶知识。魔鬼入心。常说是言。我解大乘甚深空义。犯四重罪。淫欲炽盛。饮酒食肉。不持斋戒。作如是言。诸法悉空。谁垢谁净。谁是谁非。谁作谁受。作是念已。即便破威仪。破正命。无量众生。懒堕懈怠。不能求道。见此易行恶趣空法。即便破戒。共相朋党。谤佛谤法。骂比丘僧。轻毁一切比丘。令使疑惑悉皆破戒。断诸佛种。罪重五逆。命终悉入阿鼻地狱。常诈称言。我如善根法师。解甚深义。余精进者。悉是胜意比丘。不如我等。如是欺诳。坏众生故。但著恶趣空。实不识佛法。毁三宝故。罪重五逆。大集经中。佛告频婆娑罗王。未来世有诸恶比丘。行淫破戒。饮酒食肉。向四众说。我解如此大乘空义。多领无量破戒眷属。四众无力。不能治之。佛复语王言。我今以此大乘经法。付嘱国王。令治破戒诸恶比丘。王若不治。死入地狱。频婆娑罗王闻已。悉之是名恶法。法行比丘。则不行此破戒恶法。无记法者。一非十善。二非十恶。中间散乱无记之心。善恶不摄。是名无记。复次阿毗昙中。色中一可见十则说有对。无记谓八种。余则善不善。此是十二入。色中一可见者。眼有二入。但见前境。善恶众色不自见。眼根觉是名一可见。若见人等。怨亲中人记之。妄别经久。后得相见时。犹故相识。我曾某处共居。相见余众生非众生色。亦复如是。皆属一色入。是故说言色中一可见。十则说有对者。耳对音声。鼻对香臭。舌对于味。身对众触。意对法。是故说言十则说有对。无记谓八种者。耳根对声。不能相见。不知处所。不见色像。不能记录。亦复不识冤亲中人及余音声非人响声。若眼不见。心意不览。悉不能记。但能相对。譬如有人于说法座下坐。心缘外事。境外境界。眼亦不观。乃至缘座。都不曾闻法师语声。鼻舌身根。亦复如是。不能记录故名无记。设有记者。悉意等三事和合。乃能记之。独不能记。四根对四尘。故言八种不能相记。是故说言无记谓八种。余则善不善者。意法相对。悉能记录善不善事。我曾某处作如是功德若干善法。我曾某处作若干重罪。若干轻罪。我于某处不作善恶。随宜而住。都无所作。我曾某处得若干好物。若干不好物。善不善法。亦复如是。然其意根。都无处所。能悬属正当五尘之事。譬如神龟悬悟密事悉能记录。不名无记。但得名为善不善法心。能总览十二入法。六识由心。意但少分。不能尽知。攀缘计校。名之为心。属当受持。名之为意。是故大集经中。坐禅学道法行比丘。但观三性。一者心性。二者眼性。三者意性。此三法轻利用事强故。复次法念处。内法外法内外法。内法者。是六情。外法者是六尘。名为六境。内外法者。名为六识。亦名六神。名十八界三毒四大五阴十二入十二因缘。悉是其中。今但总说余者。亦摄一切。一切烦恼。无明为主。因眼见色。生贪爱心。爱者即是无明。为爱造业。名之为行。至心至念。名之为识。识共色行。名曰名色。六处生贪。名为六入。因入求受。名之为触。念色至法。名之为受。贪着心者。即名为爱。四方求觅。名之为取。如是法生。名之为有。次第不断。名之为生。次第断故。名之为死。众苦所逼。名之为恼。乃至识法因缘生贪。亦复如是。如是十二因缘。一人一念中心。悉皆具足。名为烦恼。生老病死。十二因缘。非是解脱。夫解脱者。因眼见色。生贪爱心。名为无明。为爱造业。名之为行。未睹色时。名为独头无明。亦名无始无明。亦名不共无明。若眼不对色。则不能生爱。无伴共合故。无爱行二法。不能于中种识种子。是故名为无明。独头无明。不共无明。二乘声闻。及诸行人。初入道者。不能断此无始无明。诸佛菩萨。及二乘行人。但断有始共伴。无明共爱合故。名之为伴。能作行业。名为始生。是身初因。是故为无始无明。无明为父。爱心为母。行业和合。生识种子。亦得名为种识种子。种未来身故名为种。名色是芽故名生。如是别知乃能断除。求解脱者。应观察生死父母。断令皆尽。不令有余。夫观察者。眼见色时。应作是念。空明根尘。意识属当。妄想和合。共生眼识。睹众色像。假名为眼。复作是念。何者是眼。空是眼耶。明是眼也。尘是眼也。意是眼也。为当识独生名为眼也。眶骨是眼也。精泪是眼也。瞳人是眼也。若空是眼。无色无对无所见故。不应是眼。若明是眼。无根无觉无所知故。不应是眼。若根是眼。精泪瞳人。匡骨白异。空明未现。睹不见色。空明设现。精盲之人。眼不破。不能见色。当知空明及根。都无有眼。若色是明。色性无知。不能自见。空无生处。无情无对。不与根合。当知色尘空无有眼。何以故。假使根尘对。空明不现。意不属当。即不见色。当知根尘空无眼。复作是念。意是眼也。若意是眼。能见色者。盲瞎之人。意根不坏。不能见色当知无眼。假使不盲有眼之人。眼不对时。意根不坏。不能见色。以是定知意非是眼。意空无根。无生无灭。无名无字。眼空无根。无有生灭。亦无眼名字诸因缘故。无集无散无识名。如是观时。不见眼始来处。无始法亦无。求无始法。不可得故。名曰无始空无。有无始可破故。亦无无始空。为世流布故。名为方便慧明解。无始空是名方便慧。无始空亦无。无无性亦无。名之为慧性。若破和合。共伴无明。是方便智。若破无始无明。名之为度。故名为智度菩萨母。方便慧以为父。一切众导师。无不由是生万行。得蒱蔬则生如来家故。名不生生。更有一解。若断有始和合无明。是名无生。若知无始无明。能断能知。无所断故。是名无生法。名之为慧。是名中慧。破有始无明。名为尽智慧。亦得名为尽智。有为烦恼尽故。名为尽智。断无始无明。名为无生智。若知无无始则无始空。名无生法忍。无法亦无不见。不无无亦不有。是观无明生亦无。亦不见无性。不见无无性。亦非是不见。非非无所见。无有无所见。亦非非无。有无所见。不名有所得。不名无所得。名为如如性。无生法忍慧非智之所及。十八种空智所能摄无名可说故。亦非是无明。是故佛言五阴之法。既非是有。亦非是无。不断不常不在中道。无空无无相亦无有无作。不合亦不散。名相法亦无。既见有众生。不见无众生。涅槃非是有。亦复非是无。是名法念处。虽知诸法尔。精进禅定。苦行求佛道。不堕恶趣空。誓度一切众。其心不退转。更略说。复次眼见色时。即反观察内求觅眼。谁能见色。何者是眼。从何处生。如是处生。如是观时。都不见眼。亦无生处。亦不见。亦无生。名无字。都无明貌。复观于色。从何处生。谁使汝来。如是观时。不见生处。亦无使来者。求其生处。不可得故。如空中影。如梦所见。如幻化。无生无灭。即无有色。无所得故。耳鼻舌身意。亦复如是。六识为枝条。心识为根本。无明波浪起。随缘生六识。六识假名字。名为分张识。随缘不自在。故名假名识。心识名为动转识。游戏六情作烦恼。六识缘行善恶业。随业受报遍六道。能观六根空无主。即悟诸法毕竟空。观妄念心无生灭。即断无始无明空。解六识空得解脱。无六识空无缚解。何以故。六识非有。亦非空。无名无字无相貌。亦无系缚无解脱。为欲教化众生故。假名方便说解脱。解脱心空。名金刚智。何以故。心不在内。不在外。不在中间。无生灭。无名字。无相貌。无系无缚无解脱。一切结无障碍。假名说为金刚智。更总说心作。二分名心相。二分名心性。相常共六识行心性毕竟常空寂。无有生灭。无三受则无一切诸烦恼。复次修行者。欲破业障诸烦恼。作如是思惟。由我有身故。诸业聚集生。我今此身。从何处来。本无从何生谁之所作。如是观时。即知此身因过去世无明行业和合聚集。而来生此。我今不能见过去世造业因缘。但观现世从生已来所作善恶。比知过去。作是念竟。观我现在世杀生偷劫邪淫善恶及无记心。先观淫欲。爱境强故。我于某处某年某时。共某甲。谁使我作业。在何处。业若属我遍身。内外中间。观察都不见业。业若在身外。在何方所。遍观察之。都无处所。既不见业观造业心。业若与心俱。心念念灭。业亦应灭。如是观时。亦不见不灭。初念见和合。观察即空。无念无灭。默然正定。念起即更观数数重观察。不念见和合。念生不复生。既无妄念心。则无现在世。过去亦尔。复作是念。心行若无常。我亦无业报。何以故。念念灭尽故。心行若是常。我亦无业报。何以故。常法如空。不变易故。但虚妄念如梦所见。无作梦者。何况见梦法。心相如梦者。诸行如梦法。无梦无梦法。亦无观梦者。梦非是生灭。亦非无生灭。观梦者亦然。观察心相及行业。不断不常观亦尔。是名观心相破一切业障。名之为解脱。即观心性时。心性无生灭。无名无字。无断常。无始无原。不可得。当知无心无无心。亦无心名字。如是观察竟。坐禅眼不睡。觉观不复生。次第入诸禅。观身如泡影。次第发五通。获得如意通。誓度众生。是名字脱也。