刹那之间分为三际谓有过去未来现在三际总相之中分限不同。
总有三三之位以立九世一即多多不坏则束为一段法门一法门中无量门种种修短各各不同。
虽则九世有隔不同相由成立融通无碍同为一念摄末归本。
故号十世隔法异成门。
第九由心回转善成门者谓金与师子或显或隐或一或多各无自性由心回转法无定法。随心转变。
说理说事有成立法本具足。随机隐显。
故名由心回转善成门。
第十托事显法生解门者谓说师子用表无明论此金体具彰真性睹万法相用显真理。
若理事合论况阿赖耶识令生正解即染而净。动净俱泯方为正解。
故名托事显法生解门。
第八括六相者谓师子是总相五根差别是别相共一缘起是同相眼耳各不相到是为异相诸根合会是成相诸缘各住自位是坏相显法界中无孤单法。随举一相。具此六相缘起。集成各无自性。一一相中含无尽相。一一法中具无尽法。
第九成菩提者此云道也觉也略说唐言。有此二义。
眼见师子之时一切有为诸法更不待坏本来寂灭喻师子相不实。当体是金不可坏也。
离诸取舍即于此路流入萨婆若海故名为道也诸法无生。毕竟空寂。包含无外。不拒众流。大道无边。悟则斯在。是故睹此师子相。便入一切智海。更无异路。萨婆若者此云无生智也。
即了无始已来所有颠倒元无实有名之为觉妄起诸颠倒。都无有实体。正觉若现前。如空皆寂灭。即外无纤尘。内无识念也。
毕竟具一切种智名成菩提一悟永悟。一成永成。大智现前更无余物即成菩提也。
第十入涅槃者谓见师子与金二相俱尽喻也。
烦恼不生好丑现前身心相尽烦恼不生。即大涅槃究竟玄寂。
心安如海经云。若能安心如海。中好丑皆空无所住。
妄想都尽无诸逼迫出缠离障永离苦源名为入涅槃也妄尽全真。无诸逼迫。任逍遥出缠。魔恼不相侵夺。离障法门无无滞碍湛然寂静常安乐。利益群生出苦源。我今稽首获无余。一切有情同解脱。肇公云。功流万世而常存。道通百劫而弥固。成山假就于始箦修途托至于初步果以功业不可杇故也。然三乘之教有次第故。圆顿之理浑融无碍。一法之上了一切法。一行之中具一切行。因该果海。果彻因源。果是即因之果。因是即果之因。平等无二相也。经云。平等真法界无佛无众生矣。
大方广佛华严经金师子章一卷