我今为汝说依大乘阿舍
一切缘觉福有学无学福
及十方世福福如世难量
此福更十倍感佛一毛相
九万九千毛一一福皆尔
如此众多福生佛一切毛
复更百倍增方感佛一好
如是如是多一一好得成
乃至满八十随饰一大相
如是福德聚能感八十好
合更百倍增感佛一大相
如是多福德能感三十相
复更百倍增感毫如满月
能感白毫福复更千倍增
此福感难见顶上郁尼沙
如此无量福方便说有量
于一切十方如说十倍世
诸佛色身因尚如世无量
况佛法身因而当有边际
世间因虽小若果大难量
佛因既无量果量云何思
诸佛有色身皆从福行起
大王佛法身由智慧行成
故佛福慧行是菩提正因
故愿汝恒行菩提福慧行
于成菩提福汝莫堕沈忧
有理及阿舍能令心安信
如十方无边空及地水火
有苦诸众生彼无边亦尔
此无边众生菩萨依大悲
从苦而拔济愿彼般涅槃
从发此坚心行住及卧觉
或时小放逸无量福恒流
福量如众生恒流无间隙
因果既相称故菩提不难
时节及众生菩提与福德
由此四无量菩萨坚心行
菩提虽无量因前四无量
修福慧二行云何难可得
福慧二种行如此无边际
菩萨身心苦故疾得消除
恶道饥渴等身苦恶业生
菩萨永离恶行善苦不生
欲嗔怖畏等心苦从痴生
由依无二智菩萨离心苦
有苦时若促难忍何况多
无苦时长远有乐云何难
身苦永不有假说有心苦
悲世间二苦故恒住生死
故菩提长时智人心不沈
为灭恶生善是时无间修
贪嗔及无明愿汝识舍离
无贪等众善知应恭敬修
由贪生鬼道由嗔堕地狱
由痴入畜生翻此感人天
舍恶及修善此法是乐因
若是解脱法由智舍二执
佛像及支提殿堂并寺庙
最胜多供具汝应敬成立
坐宝莲花上好色微妙画
一切金宝种汝应造佛像
正法及圣众以命色事护
金宝网伞盖奉献覆支提
金银众宝花珊瑚琉璃珠
帝释青大青金刚贡支提
能说正法人以四事供养
六和敬等法常应勤修行
于尊恭敬听勤事而侍护
菩萨必应行亡后亦供养
于天外道众不应亲事礼
因无知邪信莫事恶知识
佛阿含及论书写读诵施
亦惠纸笔墨汝应修此福
于国起学堂雇师供学士
兴建永基业汝行为长慧
解医巧历数皆为立田畴
润老小病苦于国有济益
起诸道伽蓝园塘湖亭屋
于中给生具草蓐饮食薪
于小大国土应起寺亭馆
远路乏水浆造井池施饮
病苦无依贫下姓怖畏等
依慈悲摄受勤心安立彼
随时新饮食果菜及新谷
大众及须者未施莫先用
屣伞瓶钩镊针𫄧及扇等
荃提寝息具应施寺亭馆
三果及三辛蜜糖酥眼药
恒应安息省书咒及药方
涂首身药油澡盘灯𪎊果
水器及刀斧应给亭馆中
米谷麻饮食糖膏等相应
恒置阴凉处及净水满器
于蚁鼠穴门饮食谷糖等
愿令可信人日日分布散
如意前后食恒施于饿鬼
狗鼠鸟蚁等愿汝恒施食
灾疫饥饿时水旱及贼难
国败须济度愿汝恒拯恤
田夫绝农业愿给粮种具
随时蠲租税轻微受调敛
施物济贫债出息不长轻
直防许休偃以时接宾客
境内外劫盗方便断令息
随时遗商侣平物价钧调
八座等判事自如理观察
事能利万姓恒恭敬修行
应作何自利如汝恒敬思
利他云何成如此汝急思
地水风火等草药及野树
如此或暂时受他无碍策
七步顷起心为舍内外财
菩萨福德成难量如虚空
童女好色严惠施求得者
故获陀罗尼能持一切法
爱色具庄严并一切生具
施八万童女释迦佛昔时
光明种种色衣服庄严具
花香等应施依悲惠求者
若人离此缘于法无安行
则应施与之过此后莫惠
毒亦许施彼若此能利他
甘露不许施若此损害他
若蛇啮人指佛亦听则除
或佛教利他逼恼亦可行
固谨持正法及能说法人
恭敬听受法或以法施他
莫爱世赞叹恒乐出俗法
如立自体德于他亦如此
于闻莫知足及思修实义
于师报恩施应敬行莫吝
莫读外邪论但起诤慢故
不应赞自德怨德亦可赞
莫显他密事及恶心两舌
自于他有过如理观悔露
若由此过失智者诃责他
自须离此失有能拔济他
他辱己莫嗔即观宿恶业
莫报对他恶为后不受苦
于他应作恩莫希彼报答
唯自应受苦共求众受乐
若得大富贵自高不应作
遭枉如饿鬼莫起下悲行
假设失王位或死由实言
亦恒说此语无实利默然
如言如此行愿汝坚行善
因此好名遍自在成胜量
应作熟简择后则依理行
莫由信他作须自了实义
若依理行善好名遍十方
王侯续不断王富乐转大
死缘百一种寿命因不多
此因或死缘故恒应修善
若人恒行善是所得安乐
于自他若等此善乐圆足
依法为性人卧觉常安乐
梦中见善事由内无过恶
若人养父母恭奉自家尊
恭善人用财忍辱有大度
软语不两舌实言同止乐
此九天帝因尽寿应修行
由昔行九法天主感帝位
时时处法堂至今恒说此
一日三时施美食三百器
福不及刹那行慈百分一
天人等爱护日夜受喜乐
免怨火毒杖是行慈现果
无功用获财后生于色界
得慈十功德若人未解脱
教一切众生坚发菩提心
菩萨德如山菩提心牢固
由信离八难因戒生善道
数修真如空得善无放逸
无谄得念根恒思得慧根
恭敬得义理护法感宿命
布施听闻法或不障他闻
疾得如所爱与佛相值遇
无贪作事成不悭财物长
离慢招上品法忍得总持
由行五实施及惠无怖畏
非诸骂能辱故感大胜力
支提列灯行幽暗秉火烛
布施续明油故得净天眼
供养支提时即设鼓声乐
蠡角等妙音故获净天耳
于他失默然不谈人德阙
随顺护彼意故得他心智
由施徙舟乘运致羸乏人
恭谨瞻尊长故获如意通
令他忆法事及正法句义
或净心施法故感宿命智
由知真实义谓诸法无性
故得第六通最胜是流尽
平等悲相应由修如实智
故自得成佛恒解脱众生
由种种净愿故佛土清净
众宝献支提故放无边光
如此业及果已知义相应
故应修利他即菩萨自利
宝行王正论正教王品第四
王若行非法或作非道理
事王人亦赞故好恶难知
亦有世间人非爱善难教
何况大国王能受善人语
我今愍念汝及悲诸世间
故我善教汝实益若非爱
真滑有义利依时由慈悲
佛令教弟子故我为汝说
若听闻实语应住于无嗔
可取必须受如浴受净水
我今说善言现来有利益
汝知应受行为自及于世
由昔施贫苦故今感富财
因贪不知恩废施无更得
世间唯路粮不雇无人负
由施供下品未来荷百倍
愿汝发大心恒兴建大事
若行大心事是人得大果
小意狭劣王心愿未曾触
好名吉祥事三宝依应作
望王后等毛若事非汝法
死亦起恶名王不作最胜
广大事能起大人希有用
能障下人愿以命成此事
无自在弃物只身入未来
若于法安财前至逆相待
先帝诸产业弃本属新王
能为前王生法乐好名不
用财受现喜若施感来乐
非此二唐失唯生苦无欢
将终欲行施臣碍失自在
祚绝故舍爱随新王乐欲
若舍一切物汝今安弘法
亦常在死缘譬如风中灯
先诸王所起平等功德处
谓天神庙堂愿如本修理
离杀常行善持戒爱容旧
巧增财无诤勤力恒修善
清净无积聚不舍于他事
安立为导首受彼功德藏
盲病根不具可悲丐无依
于庙不得遮平等与彼食
道德无求人或住余王界
供事亦相似应作无此彼
于一切法事应立勤力人
无贪聪智善不侵法畏罪
了正论行善亲爱四观净
美语不怯弱上姓能持戒
识恩知他苦如理巧决断
八人互相羞为国立八座
柔和有大度胆勇甚爱王
坚实能用财无放逸恒善
熟思所作事能别十二轮
常行四方便应立为大臣
持法戒清净了事有干用
能生长护财解义巧书算
于他心事等畏罪亲爱王
富财多眷属宜立为职掌
月月应问彼一切财出入
问己法事等喜心善教诲
为法处王位不求名欲尘
王位胜有利异此则不如
大王即世间多互相食啖
立法王位义汝谛听我说
长老于王处上族解是非
畏恶多相顺愿彼看王事
罚系鞭杖等若彼依理行
王恒润大悲于彼更施恩
为利一切人应恒起慈心
若彼最重恶亦应生大悲
重恶极害心必于彼行悲
彼即是悲器正行人悲境
贫人若被驻五日须放散
余人亦如理随一莫拘留
若于一人所起长系驻心
随人生不护因此恶恒流
乃至彼未散虽系亦安乐
庄饰浣饮食药扇等相应
王欲他成器依悲立善教
善恶人皆同不由嗔及欲
熟思实知已人增起反逆
不杀不逼彼愿王摈他土
看自家如怨由参人净眼
恒念无放逸愿作如法事
赏重加供养有恩人令得
如思德胜负报偿亦如是
将接为饶花赏施为大果
王树忍辱影民鸟遍依事
王持戒能施有威得物心
譬如沙糖丸香剌味相杂
若王依道理愚法则不行
无难无非法恒有法欢乐
不从昔世引不可将入来
王位从法得为位莫坏法
王位如肆家若传如所价
为不更求得此用汝应行
王位如肆家王传如所价
为欲更求得此用应修行
转轮王得地或具四天下
但身心二乐余富贵皆虚
但对治众苦谓身喜乐受
心乐是想类皆分别所作
对治苦为体及分别为类
世间一切乐虚故无真实
洲处土居止坐处及衣等
饮食卧具乘妻象马用一
若心随一缘即由彼生乐
余境非缘故是时虚无用
五根缘五尘若心不分别
虽复得成尘不由此生乐
此尘根所缘余则非能所
故所余根尘真实无有义
此尘根所缘心取过去相
分别起净想于彼生乐受
一尘心所缘心尘不同世
既离心非尘离尘亦非心
以父母为因汝说有子生
如此缘眼色说有识等生
去来世根尘不成由无义
不出二世故现尘根无义
如眼见火轮由根到乱故
于现在尘中根缘尘亦尔
五根及境界是四大尘类
一一大虚故尘根非不有
若大各离成离薪火应然
若离无别体尘亦同此判
四大二义虚故不成和同
既实无和同故色尘不成
识受想及行一一体不成
不合乘缘生非有故无合
如分别喜乐缘苦对治成
如此所计苦因乐坏故成
于乐和合爱缘无相则灭
于苦远离贪由此观不生
若依世言说心为能见者
不然离所见能见不成故
观行睹世间如幻实不有
无取无分别般涅槃如火
菩萨见如此于菩提不退
由大悲引故后相续至佛
诸菩萨修道佛说于大乘
无智憎嫉人自害拨不受
不识功德失于德起失想
或憎嫉胜利故人谤大乘
若知罪损他功德能利益
故说诽谤人不识憎嫉善
由不观自利一味利益他
大乘众德器故谤人灰粉
信人由僻执不信由嫉憎
信人谤尚烧何况嗔妒者
合毒为治毒如医方所说
苦灭恶亦尔此言何相违
诸法心先行以心为上首
以苦灭他恶善心人何过
苦来若能利应取何况乐
或于自及他此是本首法
由能弃小乐后若见大乐
智人舍小乐观于后大乐
若不忍此言医师施苦乐
犯罪不可恕故汝义不然
或见事不宜智者由义行
或制或开许此义处处有
诸菩萨威仪悲为先智成
大乘说如此何因可诽谤
无知故沉没上乘广深义
故诽谤大乘成自他怨家
施戒忍精进定智悲为体
佛说大乘尔有何邪说漏
由施戒利他忍进为自利
定慧脱自他略摄大乘义
略说佛正教谓解脱自他
此六度为藏何人能拨此
福慧为种类佛说菩提道
立此名大乘痴盲不能忍
如空难思量福慧行成故
诸佛德难思于大乘愿忍
大德舍利弗佛戒非其境
故佛德难思云何不可忍
于大乘无生小乘说空灭
无生灭一体自义莫违反
真空及佛德若如法简择
大小两乘教于智人何诤
佛不了义说非下人易解
一三乘说中护自体莫伤
若舍无非福若憎恶无善
若欲爱自身大乘不应谤
菩萨愿及行回向等彼无
若依小乘修云何成菩萨
菩萨道四依于小乘不说
何法佛所修而说能胜彼
约依谛助道佛与彼若同
修因既不异云何果殊越
菩提行总别小乘中不说
于大乘具辩故智应信受
如毗伽罗论先教学字母
佛立教如此约受化根性
有处或说法令彼离众恶
或为成福德或具依前二
或为遣此二甚深怖劣人
或深悲为上为他成菩提