如诸部前所说。有我。佛说四念故。如是。我等今说。
佛语迦旃延。唯心而已。欲显身受心法故。说唯心而已成诸法。更无异。如是。
如诸部前所说。有我。佛说声闻故。如是。我等今说。
声闻说处。依止法声闻说而已更无异。如诸部前所说。有我。有说故如是。我等今说。
佛说有人假名。是故是其朋。无我。若实无我不成杀生杀者。亦无所杀亦无偷盗邪淫妄语饮酒亦如是。
如是无我若无我者。五逆亦无纵任。诸根无起善恶者无缚。无解缚者亦无所缚。亦无作者亦无业。亦无报。若业无者果报亦无。业果报无者亦无生死。而众生以业果报轮转生死。若无生死者。生死因亦无。若无因者因灭亦无。若因灭无者趣道亦无。如是四谛亦无。若无四谛。亦无佛说四谛。若无佛者亦无有僧。如是无人者。三宝四谛亦无。如是诸说并所不应。以是故无人者成上诸过。后过亦生。若有人有我者。上所说无过。如佛说修多罗。真应当知。是故实有我。如诸部前所说。五阴是人是我界门故。如是。我等今说。
若人命我异。是修多罗不显。有我为阴是我我是阴。若阴是我。阴可说我不可说。若我是阴。我可说阴不可说。亦可两可说非五阴。是我如是。
如诸部前所说。人异五阴。如担重担人故。如是。我等今说。
依担故说有担。若我异阴。坏时起时我亦起亦灭。如斫身一分。我亦应一分。如是一分成多分。一分多分还成一。随身存时命亦随存。命存时身亦存。是故阴即是我。是语可遣。如是。如诸部前所说。人异阴取爱为其二故。如是。我等今说。
若人正见无疑。如人有爱系缚。轮转生死。
佛欲显示。佛言人取爱。为其第二。长处生死爱断时。无复轮转。是故我不异阴。如是。
如诸部前所说。人与阴各。受业果故。如是。我等今说。
依有漏生死。此生来生受其果报。是故人与阴不各。
复次如诸部前所说。人与阴各。是我说故。如是。我等今说。依度说。
佛言。我过去无数阿僧祇劫时。曾为顶生王。是故人与阴不各。如是。
复次如诸部前所说。人与阴各。不记处说故。如是。我等今说。
阴我异不异不可说。是故法相以常无常为首不可说。我亦不可说。
若我异阴者。佛言。我异身异佛所不记。修多罗所不明。若我异阴者。亦可在阴中。亦可遍一切处。若在阴中。斫身时。破身时。我应可见。如蚊在优昙婆罗果中。破优昙婆罗果时蚊可见。我在阴中亦复如是。若我异身冷热触身。我不应觉知。复次若挑眼时。倍应见物。如是。诸根坏时。声香味触等。亦应觉知。如是。
复次若我异身。从此身入彼身还来入身。如人从此屋入彼屋还入此屋。我异者应如是。
复次我异阴者。我不应处处受生。若处处受生。应一念遍处受生。是故不应常在身中故。解脱难得。若处处行不应作业。若无业果亦无功业。亦无缚解亦无行禅。便应解脱。如是等不应。是故人异身语可遣。如是。
三弥底部论卷上
三弥底部论卷中
失译人名今附秦录
如诸部前所说。人是常。无本故。如是我等今说。
若无本成常。生死无本亦应是常。此言不应。人无本不可说。如是。
如诸部前所说。人是常。忆过去世故。如是我等今说。
若我定异阴者。阴坏时人不灭。应忆过去世时事。只应此人不应有异人。而轮转生死无断绝时。此语不应如是。
如诸部前所说。人是常说处故如是。我等今说。
断苦流灭故。至有余涅槃故。身犹存住名之度彼岸住。婆罗门至无余涅槃。既至得无余涅槃故。是佛所说。是故不说人常。如是。
如诸部前所说。人常到不动乐故。如是我等今说。
得无余涅槃时。便至不动乐。若人常者。不生不死如涅槃。不生不死身亦不异。其智慧在所处处亦不异。食不食苦乐无异常故。过去时事不忘。常故无变异。亦无缚无解。是故人常此语应遣。如是。
如诸部前所说。人无常。有本故。如是我等今说。
有漏起故。是名说人。以是故。不可言阴与人异。是故人起不可说。以是假说即答解前次。佛说新等故。
若人无常者。众生轮转所作善恶业坏。不作善恶业自来无先因故。一切众生悉应一种不造业应。解脱者不由业自成。既不由业自成功德。无所为先世时生亦无可忆。是故人无常此语应遣。
以是假说即答解前次。倒法故落生故。生老病死法。人无常故。如是。
问曰。云何说有人。
答曰。佛说有三种人。
问曰。云何三种人。
答依说人度说人灭说人(说者亦名安亦名制亦名假名)。
问曰。云何依说。
答如佛所说。语跋婆耶言。是是行所依说。是是其名安。
是名依说如火譬。如佛语舍利弗。有人名象白净可爱。四大所成是名我。如是一切亦如乳譬。如是依修多罗等所说。是名依说。
如色得色人得色人不可说。异色色不可说。异得色人依色得名依色人。若人说是色是我。是其色成名我见。若人说色是我者以是过五阴人。前所说成是其过。复言。若人说得色人异色者。名异我见。若人说异我以是过人异五阴。成是其过。
得色人相从而已。非是真说。若人说色得色人相从而已。成其邪见。若邪见者。言无我。以是过前所说。成是其过。以是故。此是三过。
是故实异邪见。不随实异不随邪见。依色得色人可说。以是故。得色人共色实可说。是故是时色起是时得色人亦起是时色灭。是时得色人亦灭。不是不可说。如是五阴十二门。五道阿修罗道中阴为七道人。生有处迦罗罗阿浮陀那肉团支。新生童子年少中年老善恶记心。戒犯戒如是上一切合不合。依上诸法。是名依说人可知。
问曰。云何度说人。
答曰。以是时度异有是时。佛说度众生。云何度说众生。过去说未来说现在说。云何过去说。
如天使修多罗所说上启阎罗。此人先不知父母兄弟等。不知功德。不知善恶等。愿教其。如是。
如佛所说。我过去世时。曾作顶生王。是名过去说。
云何未来说。
如佛所说。转轮圣王在中有时。初入母腹。如入堂殿。如是。如佛语弥勒。阿逸多。汝后成佛时。名曰慈氏。是名未来说。如是。
云何现在说。
答曰。如佛说安伽人。有耳珰种种宝饰臂手。如是。
如佛所说。大富长者多有财宝大如意。如是。是名现在说。佛依三世行制三说。如是应知。
以是行度说是名度说。
云何灭说。答逐依说人度说人。
佛说灭说人。如过去身坏时。是名灭说。如是。
如佛所说。漏尽比丘五阴无常灭。是名灭说。如佛说偈言。
智者莫能测得至无动乐
是名灭说。如是。见依说。
度说。是故说有人。舍五阴生有处受五阴中间有。如是。
见灭说。佛说无复有受阴处。如是。
问曰。为舍五阴灭尽犹有所余。
答曰。何所疑。曰。见先师意互相违故生疑。有诸部见五阴一边。从此有往彼有。如是何以故。识上生故。
佛言。是人识戒熏定熏是其识上生胜处。佛复说偈言。
善恶二种业是业人世造
是业是其物自捉自随去
粗阴是恶业细阴是善行
善恶二俱造随捉逐业往
是人往生其受根义。是以故。其度。天眼人见其度。
如佛语比丘。我见众生落生如是一切是故。诸部见五阴一边。从此有往彼有。如是。
又诸部说人。如是。从此有往彼有。非是阴。何以故。佛说偈故。
佛说偈言。
生世乐欢喜异世乐欣然
作福二处欢自见其净业
护根往善道不护堕恶道
佛复说言。此死落生如是。是故。如诸部见人如是。从此有往彼有非阴。如是。
又诸部说无人。从此有度彼有。何以故。如佛言新天人。人见如是。
佛复说言。是是行行所依。是是受其名。如火依薪受其名。如是。
佛复说一切德人。生世间多人受安乐。如是前世已生不复更生。是故无人。舍此度彼有。是故生疑。
曰。前所问为舍五阴灭尽。犹有所余。今若舍五阴。五阴无遗余。从此有度彼有。如佛说偈言。
弃舍此人形受天身具足
如佛说人无。财宝一切舍。随所往。如是。如佛说临死时。舍其身独自去。在世之时言。皆是我有。临死之时。一切舍。独自去。戒定熏心借此善业上生。是故佛说善心而已。上生胜处。是故舍五阴灭尽往彼胜处。依业不灭。佛说偈言。
是业是其物自捉自随去
中阴根故。往生彼处。受根义行中阴处天眼见中阴色。
如诸部说五阴一边。从此有往彼有。是故舍此语。如是。
前所说。如是人从此有往彼有。唯人而已。若尔者。应至道实异无往。若实异若常若不常。成邪见。如前所说实。异常不常。成邪见遮。以是故。人共阴实异不可说。是故是人而已往生处不可说。如是。
问曰。云何人身灭时。五中有起。
答曰。人欲灭时中有起时。依五中有。是名五中有人可说。逐过去说依度说人可说。以是故不依人。是故不依义。不是人可说。如是见法念灭。念灭不灭行念念是名佛说。应当知。以是故。舍五阴身都尽人从此有度彼有。是故说有人舍五阴生有处。受五阴中间有如是。
问曰。为前受五中阴处。后舍人五阴。答曰。不如。若如所问。生成有间。若生成有间者。圣人灭应更受有。不成灭四取。若阴与人别是所不应。如是。
问曰。为先舍人五阴。受五中阴身。答曰。不如。若如所问。一人一念中。便应成两种有是所不应。如是。
问曰。今者云何舍人身。受五中阴身。为一时而受。为不一时。
答曰。是一时。问曰。云何。
答曰。人临死时。最后一念心现起时。中阴心未起。最后一念心灭时。中阴心方起。中阴心起时成五中有人。是故说舍人阴受中有。何以故中阴心起时成。从人中落中间有处成时。心住是处时是名落生。是故相应时应当知。有人舍五阴生有处。受五阴中间有。如是一切。曰当说。我今。
问曰。阴有源本不。而从阴次第生至今。为有本为无本。如是。曰何所疑。
答曰。佛语比丘。生死无本。众生轮转生死源本不可知。如是。为无实故不可知。为有实故不可知。如十二门说。有十三门实无故不可知。为无智不可知。何以故无色界人。余二界人无智故。不知。如世界成不成。直置不可答。有展转源本是初有可说。是故我等生疑。
问曰。人前生源本不可知。为实有。为实无。若有知见可说。
答曰。实有不可知。何以故。譬如实有物覆故不可知。亦如一毫微尘细故不可知。又如地旷故不可知。亦如眼皮极近眼故不可知。又如海岸极远故不可知。复如眼根弱故不可知。如发毫端。亦如芥子聚。以一芥子投聚中。色相似故不可知。又如恒河流水。以一把盐投河中淡。水力多故盐不可得。亦如宝物在壁内隔障故不可见。亦如鬼神隐形故不可见。如无知人不知命所余故不可知。如宝物在壁障隔等实有不可知。如是人源本实有不可知。如是。
难曰。从此源本。若尘及毫端等。实有不可知者。余人见。如天眼见毫端。
又如地旷边际。唯天眼者见。复如眼皮自不见近其者见。如海岸不可知渡。到者见。如发毫端明眼者见。以一芥子投芥聚中。明眼者见。恒河水以一把盐投之。唯鱼近其边知。覆障财宝。天眼者见。隐形鬼神。唯同类见。有方术人见余命不可知。他心智人见如是。上所说一切有言不可见不可知。然一切可知可见。源本无人知是故。如覆障宝物等实有。不可知非因。复说实有不可知。何以故。无能测量故。如雪山实有不可称量。何以故。无能测量故。