论。十二全分行苦所摄等者。此同瑜伽六十六说。按彼论云。谓后有业烦恼所生诸行。于彼彼自体中能随顺。生一切烦恼及与众苦。所有安立一切遍行粗重所摄。亦名粗重是行苦性。依此行苦略五取蕴皆名为苦。又此行苦遍三受中。然于舍受此粗重性分明显现。是故但说不苦乐受由行苦故。譬如热痈。以冷触对即生乐想。热灰堕上便生苦想。若二俱离尔时唯有痈自性苦分明显现。又行苦性中乐如冷对。苦如灰堕。舍如离二痈自性苦。
疏。集是有报义者。大论五十五云。问苦谛义云何。答烦恼所生行义。问集谛义云何。答能生苦谛。
疏。大论第十至文同此者。疏所引文乍读难解今具引之。问几支苦谛摄及现法为苦。答二。谓生及老死。问几支苦谛摄当来为苦。答识支乃至受种子性。问几支集谛摄。答所余支。
论。无明望行至有余二缘者。有义问云。无明望行既非同类。如何得有等无间缘。答一云理实但与行俱无明为无间缘。然行俱者业眷属故亦名为业。故说与行为无间缘。二云同聚异体展转得作无间缘故。若如前解福．不动行非无明俱。如何成缘。故后说胜。问如非福行亦无明俱。如何望行为等无间。答总依诸行说有此缘。今此不言望三种行皆成无间。望福不动成无间故。非福应思详曰。观后问意其非福行既无明俱。即是无明无明为缘。答意可悉。
今助一解。前聚心品望后聚品总为无间。无明望行为无间缘。不约别对后无明说。由斯但说无明望行为无间缘故无有失。
论。此中且依至如理应思者。若其不实假缘起者如对法说。按彼第四云。如无明望行前生习气故得为因缘。由彼熏习相续所生诸业能造后有故。当于尔时现行无明能引发故为等无间缘。由彼引发差别诸行流转相续生故。思惟彼故为所缘缘。以此计最胜等。不如理思惟。缘愚痴位为境界故。彼俱有故为增上缘。由彼增上力合相应思颠倒缘境而造作故。如是一切随其所应尽当知。
论。由悲愿力至故名变易者。问按摄大乘云。菩萨留惑证一切智。今云悲愿能招于生得至佛果岂不相违。又生但由悲愿而致何用烦恼。不退菩萨而不断耶答七地以前用受分段。八地已去不障道故所以不断若尔应非是染污法。染污法者何不断耶答如末那惑虽最后除亦得名染此亦无失。又能助所知变易续故不断之若尔二乘无学回心应无变易。烦恼无故答有惑习气能为助缘亦受变易。且依初释。
疏。第八十至亦得受变易者。按彼论云。复次回向菩提声闻。或于学位即能弃舍求声闻愿。或无学位方能弃舍。由彼根性有差别故。所待众缘有差别故。
疏。舍虫身者。分段生身名为虫身身有虫故。大般若三百二十六．四百四十八云。善现不退菩萨身心清净。非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。所以者何。是诸菩萨善根增上出过世间。所受身形内外清净。故无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益。如是如是身心转净。由此因缘是诸菩萨身心坚固犹若金刚。不为违缘之所侵恼。
疏。十卷楞伽等者。疏虽粗释初学犹迷。今依古德逐难略解。理惠之心证法相应有寂灭意。名三昧乐。显生身因。由入三昧能现身故。复由三昧安住心海见自心境。忘心转识波浪识相而不生起。或见自境显由忘识不生方知。第二身文疏引下尽。而经次云。妙华庄严迅疾如意。犹如幻梦水中月镜中像。非四大生似四大相具足身份。一切修行得如意自在。随入诸佛国土大众释曰。以无性惠悟此理故。得如幻定能觉诸法悉如幻等。菩萨所起意生之身。相好端妙如华庄严。有为缘生故如像等。言如实觉知诸法相。亦起身因第三身云种类生等者释曰。应物现形形非一故名为种类。随感齐发名曰俱生。起不加功称无作行。无作行等为起身因。身名种类俱生等也。
疏。即非择者复更生义者。身若及业已得非择更无重起。由此但资感身之业令身不断。准此疏文更字之下脱一无字或不脱也。且未延前令得百年。百年外命得非择灭。由后延故百年外命而得相续。故云非择复更生也。非择许生如后疏辨。且依后释。
疏。不同小乘熏禅等法者。此唯无漏。彼漏无漏。故有别也。或小熏禅而更造业。今但资业故云不同。
疏。今虽无文至理不违者。望能得人得彼四定。自所得中最殊胜者即名边际。若望他自下不知上。下人云何名得边际。边际不得何得变易。由斯不可望自他言。
论。既未圆证至猛利悲愿者。问执彼菩提可是法执。执于有情何非我执答若执有情一．常．主宰可我非法。但执有体不舍自性故但法收。
论。又所知障为有漏依者。问前言有漏由与漏俱。云何复云由所知障答若成有漏必由漏俱。与漏为依必藉斯障。成漏成依二义既别。前后无违。
论。若所留身有漏定愿等者。正解如疏有义二乘故意以无漏定资何不得。然无大悲大愿力故无漏力弱。故所资身但名分段。不尔熏禅定唯有漏详曰。论既明言岂以人情抑而不从。又彼熏禅与留身事而义不同。谓熏禅者资异地因生异地果难故。可容无漏定熏。延寿但延此报前因。何得相例。复所延果而非永固。与变易生而不齐等。故可依论。
成唯识论演秘卷第八(终)
成唯识论演秘卷第七(本)
沙门智周撰
论。此所妄执至自性差别者。问法中自性差别可知。我二云何答但总为我名为自性。遍常等差名为差别。即离蕴等皆悉准知。亦即因明我为自性差别等也。
论。皆似所取能取现故者。问何以得知似能．所取皆名为执答无性摄论第四云。依他起者。谓依业．烦恼．所取．能取．遍计随念而得起故又云如前所说身等诸识所取能取虚妄分别安立为性又云譬如鹿爱自相续力安立似水。所取能取邪遍计性当知名为依他起性。以此故知。有二取者皆名为执问所执二相为俱．不俱答有义此文是总。理实随心执能取时有能取相。所取亦尔。非一切时执二取故。
论。说阿赖耶至为所缘故者。问此欲证何答有义二释。一证能熏有漏七识皆有其执。二通证八。说能生因皆有执故问此师第六许有二执。二执俱不答有义二释。一云同护法。二云不俱。如第七我无法执故。
论。计度分别能遍计故者。此同无著摄论所说。无性释云。当知意识是能遍计有分别故者。由有显示．随念分别所杂糅故释曰。杂糅即是相应俱起义也。意识由与二分别俱故能分别。显示即是计度异名。亦名思择论用自名言熏习为种子者。无始生死所有意识戏论名言熏习种子为此生因释曰。显自见分所熏种子。是自现行亲生因体。论及用一切识名言熏习为种子者。谓无边色等影识名言熏习种子为因似彼生故。是故一切无边行相分别而转释曰。缘十八界及他识等。相分之中熏成种者总名用他。由斯意识似一切生。故有无边行相而转。非五．八识得有斯事。
论。执我法者必是惠故者。问护法五识得与惠俱。今者难他岂不自噬。答有义两释。一云五识无胜惠故劣不能执。二云此因唯难第八详曰。夫有执者必有惠俱。不言有惠皆是其执。由彼有漏心皆许执。故以无惠而为难也。故二解者未为善释。然不离难思之可悟。
疏。准二十释至亦有法执者。二十唯识明他心智通漏．无漏。释彼无漏他心智者而有三义。一师解彼菩萨无漏他心智体亦有法执。论云不知如佛智者明知有执。不知即是无知之义。由彼无知犹未断故而蔽于心故不如佛。
疏。安陀偈师义者。按彼经云。若无明．诸见一相者。应无练解．凡佛非二。所以者何。烦恼同一体相故。何以故。而共一心生灭一时不别不异故。佛子若缚．解一相者。四大可为一。六味应不异。而大异故缚．解亦如是。佛子一切菩萨。为凡夫时具足一切结。而断时粗分先去细分后除。若一心烦恼一者。不应明．暗有二。佛子复以近况远。凡凡夫善心中尚无不善。何况无相心中有无明。佛子而言善恶一心者。是萍沙王国中外道安陀师偈。明暗一相善恶一心。
论。识品虽二至故言彼彼者。此等分别如疏所指论等广明不可具录。今随所要而略列之。七十三中二遍计者。按彼论云。无差别者谓遍计一切法所有名。有差别者谓遍计此名为色等诸法各各所有别名。释总计诸名为实有故名无差别又加行执等者。一加行执者复有五种。贪嗔．合会．别离．及舍释曰。以此加行而起执也。贪．嗔如次为会．别离二加行也。二名施设执复有二种。谓非文字．文字所作。非文字所作者。谓执此为何物云何此物此物是何此物云何。文字所作者。谓执此为此物此物如是。谓五蕴．三性．为无为等。显扬同也又分别自体等者。八分别中当明相摄又随觉等者。释曰。如次现．种。是能遍计心所计之境又按七十三。计自相等四差别云。谓计三科诸法自性名计自性谓计色等一切诸法有见无见无漏漏等一切差别种种道理名计差别谓计色等一切诸法是彼各各三界三性漏无漏等心心所取名计所取谓计色等能取色等。及计心．心所能取诸法名计能取又依名计义等者。按无性摄论第五本云。一依名遍计义自性。谓如是名有如是义。二依义遍计名自性。谓如是义有如是名。三依名遍计名自性。谓遍计度未了义名释曰。谓了其名未了彼事执名为实。故瑜伽云。谓不了色事分别色名。四依义遍计义自性。谓遍计度未了名义。五依二遍计二自性。谓遍计度此名此义如是体性又按七十三计义自性等五种差别者。初义自性。有四差别。即前所引计能．所取等四种是也。二名自性。即前所引差．无差别二名是也。三染自性。谓计此色有贪．嗔．痴。不能远离贪．嗔．痴系。又与一切善不相应。计余蕴等亦复如是。四净自性反染应知。五非染净。但计诸法是能所取又显扬十六第五加行。即是前二加行是也。六非文等亦同前二。故不重引又按瑜伽论三十六等。八分别者分别色等种种自性名自性分别分别色等有见无见三性三界三世对等一切道理名差别分别总执一切情与非情假实诸法。因起分别名总执分别依五蕴等而执为我及我所故。名我．我所二种分别缘诸净妙．可意之境。而生分别名爱分别谓缘不净．不可意境所起分别名非爱分别缘净不净．可不可意俱离事境所生分别名俱相违分别生三事者。初三分别生第一事。次二分别生第二事。后三分别生第三事又摄论等十分别者释曰。十分别者是能分别对法十中能所分别并名分别。如彼钞会按无性云。谓阿赖耶是余分别根本。自性亦是分别故名根本。缘相分别者。谓分别色等有如是相。显相分别者。谓眼识等并所依识显现似彼所缘相故释曰。眼等识者等取意识。所依识者谓即末那。即六转识能现似彼所缘之相名显相也缘相变异分别者。谓似色等影识变异所起分别释曰。即所缘相而有变异。能缘分别从彼立名。谓老病．三受．贪嗔痴等为变易缘。令其身色而有变异。变异体者即色身等。如言乐故面端严等显相变异分别者。谓由眼等所依根故。令色等影像显现。眼识等识种种变异。即于此中起诸分别。即如前说老等变异释曰。由所依根身等变异。令能依识亦有变异。举彼显现五尘境色。意取能缘分别之识。言老等者显变异缘同于前也。余如疏引文相可知又摄论中有十散动。一无相。二有相。三增益。四损灭。五一性。六异性。七自性。八差别。九如名取义。十如义取名散动。为对治此十种散动。一切般若波罗蜜多中说无分别智释曰。散动即是分别异名又对法十二说见无见十者。此即二十八见中收。今故不引又七十七有十种相。十八空除者。彼论甚广。今略引云。有十种相。空能除遣一了知法义有文字相。一切法空正能除遣二了安立真如义故有生灭等相续转相。此由相空及先后空正能除遣三了能取有顾恋身及我慢相。此由内空及无所得空能除遣四了所取有顾财相由外空遣五了受用男女承事．资具相应有内安乐外净妙相。由内外空本性空遣六了建立有无量相。大空能遣七了无色有内寂静解脱相有为空遣八了相真如故有人法二无我相．识胜义相。毕竟无性．无性自性．及胜义空能正除遣九了清净真如有无为相无变异相。无为．无变二空除遣十即于彼对治空性。作意思惟有空性相。此由空空能正除遣又十二者按楞伽第四云。谓乐著种种言语美妙音声名言语分别谓作是思惟应有前法实事之相。圣人修行知依彼法生于言语名可知分别谓即彼可知境界中。热湿动坚种种相执以为实名相分别谓乐金银等种种实境界名义分别谓专念有法自体形相。此法如是如是不异非正见见分别名自体分别谓何等何等因。何等何等缘。有无了别因相生了别想名因分别谓有无一异俱不俱邪见外道执著分别名见分别谓取我我所相说虚妄法名建立分别谓依众缘有无法中生执着心名生分别谓一切法本来不生。以本无故依因缘有而无因果名无生分别谓何等何等法和合如金缕共。何等何等法和合名和合分别谓缚因执著如所缚。如人方便结绳作结结已还解名缚不缚分别。大惠是名虚妄分别法体差别之相又十六者。十六空所除者。空既能除。明所除法数亦如之。所除即是分别法也。下言所除皆准此知又二十八见者。按对法论具明之也。今者略言。一相见谓闻大乘密意空教。执著如是无性等相是名相见因兹便谤佛说三性。遂起第二损灭施设见。三损灭分别见。四损灭真实见复欲成立此邪见故。摄少道理依了义经。方便转变令顺己见。所以复起五摄受见．六转变见因复起执若依此见行善不善皆无有罪。一切障垢皆得出离。由此复起七无罪见．八出离见执自见已于声闻藏及声闻人轻毁憎嫉。复起第九轻毁见．十愤发见又顺自恶见颠倒建立空无相愿。又思自悟及令他悟所立法性一切皆生无量功德。复起十一颠倒见．十二出生见因此他以理责所立。不立自宗。及以机弄妄理责他。复起十三不立宗见．十四㤭乱见。又起慢心谓如是修是真供养恭敬诸佛。此即十五名敬事见又达观者令舍恶见以实道理方便开悟竖无舍心。谓唯此真余并邪妄。是名十六坚固愚痴见上所说见习气粗重是名十七根本见十八于见无见见即前相见。此实坚执无性等相。而起不执一切相想故十九舍方便见即前损减施设．分别．真实三见。慢诸法性于勤精进起无用想故二十不出离见。即前摄受．转变二见。非方便修不证果故二十一障增益见。即前无罪．出离二见。所行邪僻无容尽障故二十二生非福见。即前轻毁愤发二见。由于正法同梵行所起邪行门便发大损故二十三无功果见。即前颠倒．出生二见。所立法非授者受者俱不能证胜进果故二十四受辱见即不立宗．㤭乱二见。非理兴论无宜得胜故二十五诽谤见。即前敬事见。所不应说强增益故二十六不可与言见。即前坚固愚痴见。邪执空者不应与言。与言无益故二十七广大见。即前根本见。由此当来恶见增广故二十八增上慢见。前二十七见皆名增上。并能发起虚妄无实增上慢故。