论。二摄善法戒等。本释云。以有为无为无漏善法为体西明云。修有为善。证即能证无为功德。而非无为为戒体性。又言十胜行。明非无为要集云。此三净戒皆用思愿现．种今谓。本释意少有别。若据克性即正三业。若据相从所修所证。通为．无为。如似相应．眷属出体。又诸论等据所修戒。此兼所证故。然所修证。或通因果。因名所修。果名所证。即七大中证得大摄。摄论亦云。摄善法戒能令证得力．无畏等。此意因果皆欲修证名为摄善。虽然所证亦通无为。
论。此与二乘有共不共等。西明云。旧云性罪。谓杀生等。拔生草等是遮罪。今依摄论云。杀．盗．淫等贪等所生名为性罪。断生草等非贪等生说名遮罪。此意染心断生草等即名性罪今谓不尔。彼摄论意。若故杀生等。必贪等起故是性罪。故断生草。非必贪等起故是遮罪。又断生草等。十业道中是何业道。染心起时得名性罪。若云由贪等是意业者。自由起贪等。何关断草。又为贪等起杀等时。应犯身．意二处业道。又解深密云。十地中所起烦恼不染污相。由知而起。但为利生不为过失。此起贪等应成性罪。何名不染污。若虽起贪等非染污相不犯性罪。故不得言但贪等生即为性罪。
论。定学有四等。西明云。旧法师判。初之四地．五六七地．八九十地．金刚喻定．及佛四定。如次虽引古释更无别判今谓不然。何者若定有四。即别配地。戒．惠亦多。何不配地。故知随分地地皆修。
论。一异生性障等。本释异生性障。即随依与现本识同地能生二障分别种上假立。断能依故。说所依亦断要集云。无间道但断二障。所依断故。能依异生性亦随断今谓异生性体非障所收。可言所依断故能依亦断。既异生性体亦是障。何不说断。由此正与圣性相违故入初地。初正说断故。此断时种等亦断。据增说故。又本疏云。十地论第一云凡夫我相障。此亦不然。障体通我法。非唯我故西明．要集俱云。我相通摄二执。余处亦言法我等故今谓。本释以彼名滥故云不然。非不知我通摄二执。此意若以我言通二执故。但言我相障。应但云我相空。亦即摄二空。诸处何须别言我法。西明说异生性通依现种者不尔。此论第一及今此文。皆云依彼分别种立。虽下执着我法愚言即此障。不定现行。下二说故。无文明说通依现故若尔何故言即此障答异生性狭。言障即宽。虽举异生性。意亦兼所依。且如愚品尚总名愚。况二执体俱是障故。故以初愚言即此障又解执着我法愚。即是异生性。依彼我法种立而得彼名。非即说是现．种二执。故云应知愚品总说为愚。若云执着我法愚即是无明。与第二释无别。下云利钝障品俱起二愚。即唯说愚。若云即亦说执。执体是惠不是愚故。若云愚类亦说为愚。如何不许异生性体是愚等品亦名愚等。
又异生性。西明不定性人得圣已去。亦圣亦凡。又解唯圣要集断云。后解为胜今谓前胜。同本疏故。于初地中获圣性故。
诸经论中所说十障及二十二愚。名字少异义意多同。然要集云。十障与愚互相摄者应作四句。有障非愚。第四微细烦恼现行障。定法二愚不摄彼障今谓不尔。下论解言。身见等言亦摄无始所知障摄定爱．法爱。准知此愚亦即是障。以等言摄。论明说故。
法观已永断伏我见及俱贪．嗔．痴等。唯有独起贪．嗔．痴等。此前俱生诸伴已害名害伴随眠要集云。寻此中意。意识身见与所知障同体起故名为俱生。余贪等惑非同体故名不俱生。由俱生伴断故。不俱生余等随无。然四地断同体身见。三地断同体贪等今谓不尔。有烦恼障不与所知障同生可如所说。无有烦恼离所知生。诸烦恼障必与所知同种而起。何独身见与所知同有余不同。此三随眠初二第六俱。七地已前断故。微细随眠即通第七。八地已上犹现行故。不说断故。然说第六我见所引近远分二者。说第六俱。非第七俱。七俱不由第六引故问菩萨故意未断烦恼但断所知。断所知时烦恼应坏。何以故。胜鬘经云。若无明大地坏。彼一切随眠坏故答据见．修惑各究竟说。于十地中修未究竟。虽分断所知。有余依故。
论令彼闻思修法忘失等闻．思在散思惠唯欲。云何欲贪得定已后发胜三惠答由得此定令欲界中所有闻思得增明故。此定不起三惠非胜问于初地中得证不退。云何于所闻思修法忘失答有二解。一云以地前有二。谓得及证。闻思为得。修惠为证。地前二种俱退。地上无漏定为证。有漏者为得。今言忘失者。据有漏得退。无漏证者不退。一云地前于自他分法得已俱退。初地已上于自地法不退。于他地法修得有退。云初地已上证不退者据自地说问贪等烦恼七地已前犹故意起。云何此地断欲贪等答故意起者约别相有愚非障。恶趣杂染．定法二爱。亦谓不尔。定．法二爱如前所明亦是障故。
论。由斯初地说断二愚等。问何故障中但言异生性。不摄第二愚。第二地中断邪行障。即并摄第二答彼邪行障以竖论故。通果即宽横。论即狭。不遍烦恼。异生性障横论故宽。遍二障故。竖言即狭。不摄第二愚。据横．竖别故不相违又解邪行障宽故摄二愚。异生性狭不摄第二。何缘如是。障圣性增唯异生性。障胜戒故起业亦是。又依第二解利钝品愚异生性障亦摄二愚。
又论云虽见道生等。本疏云。能起烦恼亦摄所知要集云。烦恼言不摄所知。望业果势疏远故今谓不尔。通二障故。准下所知亦烦恼言摄故。
论。如入二定说断苦根。问初定无苦习气应除。何故二定方始说断答以初静虑犹有三识。是苦所依。第二定无。是故说断问忧．喜．乐受依于意根。云何初定忧言出离答五识自无治道。识无粗重方除。意地自有断道。忧在初定即灭。离喜．乐等准此应知。
论。此粗彼细断有前后者。本疏云。如何害伴。如断障章已广解讫。彼处言。害伴随眠在五地断。解深密经及瑜伽论七十八云。一者害伴。谓前五地。诸不俱生现行烦恼。是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时永不复有。此言俱生者。非对分别任运起名为俱生。意言第六识中与身见俱起贪．嗔．痴名为俱生。独起贪等不与我见俱故名不俱生。此不俱生由我见俱等势力所引。是彼前伴。彼亦此伴。由四地中作菩提分说障胜者。于此中断所依所知能依不起问此欲贪等既障胜定。为总断伏为不尔耶答不尔。以缘境生。偏障能发胜三惠定者。此中断之。非余皆断问前障三惠同说暗钝。云何断障修与余别答据实同障。约胜劣殊各据胜说又解虽名同暗钝。一障胜定及胜修惠。二障总持及闻思惠。断虽同时据行相别故别说断问修惠是胜闻思劣。云何先胜后陈劣答障修惠者与定同故。由得定已发胜总持及俱闻思。虽俱时断约因果分。
论。第六识俱身见等摄等。问何故此障菩提分法。何不前除四地方断答菩提分法修念住等。由执我故障彼念住观法无我等。故说为障。
初二三地相同世间修施．戒．修。四五六地相同二乘故四地作问既非大乘正修学。何故须作答三乘通修。非不为正问修有何别答若二乘修断烦恼障。大乘所修即断二障。又如二乘观不净等不为坏缘。大乘坏缘如观身不净．非不净。非一向不净。即观不净除烦恼。观非不净除所知。又声闻等观安立谛菩萨观非安立问说所余障与愚名同。此障何故非愚名同答障据根本。愚约能发定．法二爱。又障据总愚约别障问所知障中岂可无爱。言所知摄二愚断故。烦恼二爱亦永不行答断所知中实亦有爱。无明增故但说为愚。烦恼障中亦伏无明。由爱增故偏言烦恼二爱不行问诸经论说二障三住断。如何四地伏我见等答彼约皮．肉．实等三说。非望别别所障地者问何故此地除定．法爱观受是苦除定爱。观法无我故除法爱问何故不于初．二．三地断害伴乃至微细等答若不断身见害伴不断。及不断羸劣微细不断。故于五．七．八等断别问何故要断我见等已。害伴等方断答准常可知。
问四无碍解。何故前三同为一障。第四独为一障答前三无碍虽体有三。缘境各一无多行解。第四体一解行分多。谓即七辨又云。前三是因。第四是果。故三一障而有差别。
问前言十障。今何十一答前约障因十地故十。此兼障果故有十一问此佛地障用何智断西明云。平等．妙观依金刚定共断此障。所证同故。此通根本及后得智。而差别者根本双断迷理迷事。后得断事今谓不尔。若许平等亦正能断。应自能生。既观察引。正唯观察。不尔十障皆二智除。何但佛地。又断前后后得断事。一刹那除根本足能。如何后得别断迷事。谈能可尔。正断即非问金刚喻定何地所摄要集云。有云两解。一云第十满心。若尔前前地地皆对治后后地障。答教说出十地即成佛故。故前位断不同因位。一云出第十地满心已后方是等觉。仁王．本业皆过十地说等觉故。后经时劫方入妙觉。要集云。后释为胜今谓不尔。如四善根诸处皆言初无数积智．福满已方起善根。岂非初劫满心所摄。此虽离第十地别云等觉。亦第三摄。即属满心非满心外。若许出十地外更经多时后方入佛。应出初地等亦经多时方入后地问若第十外不经多时。何故本业经说金刚喻定许经多时。又彼经云。佛子摩尼宝璎珞菩萨字者。等觉中一人。其名金刚惠菩萨。乃至住寿百劫修千三昧等答今者通云。仁王般若初地已上名圣种性。第十地出最后满心名为等觉。以入．住．出各经多劫故。璎珞本业据出心满断自地障尽。修其加行断第十一佛地障故。多时修习及正断时。皆名等觉。所修之定皆名金刚。以能断其在实粗重最后障故。非出十地满心已后。别有等觉经多劫住。故瑜伽四十八云。于最上成满菩萨住中。当知一切烦恼习气随眠障碍。皆悉永断入如来住。此中既说法云菩萨为成满住。皆悉永断入如来住。明非在外更别多时。若许多时应别立住。既不别立。明在第十满心所摄又此论第十云。此十一障二障所摄。乃至云。所知障中见所断种。于极喜地见道初断。修所断种于十地中渐次断灭。金刚喻定现在前时方永断尽。既言于十地中。明非出十地满心已后若尔何故别说等觉多时修等答以于此地断第十地自障尽已。方欲断彼第十一障。故须加行种种修学。得经多时故别立名问诸十地障各入初断。何故佛地障在第十地断答十地各分入．住．出位胜劣不同。故入地断。佛位不然。故十地断。若许佛地同十地者。即佛有胜劣。既无胜劣称正等觉。故皆断已方入佛地。作斯通会不违经论。
成唯识论了义灯卷第七(本终)
成唯识论了义灯卷第七(末)(论第十)
论。此十一障等。本疏言体性宽狭更无别异者。非唯十一障。以十种障各举初断。影显住．出所断障故。疏云十地所断虽但所知。俱品不行即通二障。非唯十一初所断者。论意如是。本明断障得果。唯断十一非但断不成。亦不能得果。故下论文总分别断。非为不知十一不摄住．出断者。